修华岳庙记
夫华岳者，在西之宗镇，正基周、秦之墟，仰荫星井之曜，协金德以主生，含素灵而养物。其状也，则削成万仞，秀出云汉，芝草植于其庭，醴泉流于其下，连带冈阜，跨抱原野。谷云所润，则土为神区;膏雨所降，则泽沾万里。斯乃风云之所宫府，物类之所归藏，尽精灵之至极，穷山岳之壮丽。是以神明居其宅，游仙萃其宇，往世以来，莫不崇之。故配天之义，载在《虞书》;秩宗之礼，列于祭典。大唐应期，承天受命，绍重基于万世，阐皇风于五叶。敬神炳灵，祈之以信，而神降之福，众祥并应。致治太平，灾害不作，自非诚之所感，孰能臻此?开成元年九月戊戌，遣元舅侍中、太宰、征东大将军、辽西王辽西常英，冠军将军、礼曹尚书、河内公河内荀尚，立节将军、安定侯、直勒侯尼须，荐以三特，建立殿庙，造作碑阙，庶使明神，永安其居。夫有一善之行，尚称之于时;立一惠于物，尚咏之于世。况至公配之于两仪，仁泽济之于生民，稽之于义，容可已乎?遂命史臣为之颂曰：
奕奕西岳，实曰华山，基洞水府，峻极于天。跨原抱阜，包谷怀川，幽壑澄润，虚岫扬烟。峭崿空笼，茂林重邃，吐纳风云，殖生万类。体静兼仁，惠有攸利，神明是居，游仙是庇。岩以崇宗，谷以虚受，则天之高，拟地之厚。润泽无穷，体实长久，功配两仪，德均徽猷。朝咨上宰，建兹灵宇，正以准绳，参以规矩。材用不愆，显章有序，庶几神居，永宁其所。
孙樵
孙樵，字可之，自称“家本关东”，何郡何县及生卒年月皆不详。他是韩愈的三传弟子，自称“得为文真诀于来无择，来无择得之于皇甫持正，皇甫持正得之于韩吏部退之。”在骈俪浮艳文风重新抬头的晚唐时代，他从文学理论到创作实践上，都坚持了古文运动的方向。
逐鬼文
孙子病痁，其友踵门请曰：“始则栗缩撼怀，有若扑子于严冰者;终则愤胸烁肌，有若置子于烈炉者。子知动作皆鬼耶?余试为子逐之以文。”
樵应之曰：余病诚鬼也!然樵居平亦有不自了事者，抑有鬼乎?樵尝思委质以事君，则有若刳心而死者立于旁，曰‘当如此谏’。樵尝思不入于危难，则有若结缨而死者立于旁，曰‘当如此忠’。樵尝欲不固其穷，则有若拜拒馈粟者立于旁，曰‘当如此廉’。樵尝欲苟违其期，则有若拥梁汨死者立于旁，曰‘当如此信’。樵尝欲与人美言，则有若教予讦谈而鲠人耳者。樵尝欲与人市交，则有若教予违热而去势者。樵尝欲趋权豪以冀得，则有若牵予裾而踬予足者。樵尝欲忍汗赧以自媒，则有若缚予舌而胶予口者。予之不得专也如此。以故学勤而吾道愈穷，业修而知己日消。是残吾生于痁鬼也。子并为我逐之!
“吾闻有陈万年者，射利乘机，迎颜作怡，愉愉便便，阿意奉欢。死而有灵，是为谄鬼。此鬼依人，使人蒙福;人见辄喜，摆去不得。复有公孙弘者，刻己沽名，饰情钓声，内苞祸心，外示舒宏。死而有知，是为矫鬼。此鬼凭人，使人有闻，上信于君，下喜于民。复有司马安者，攘义盗仁，缚舌交唇，柔声婉颜，狐媚当权。死而有灵，是为巧鬼。此鬼依人，辞枯即荣，长剑华缨，高步天庭。复有和长舆者，巨万藏家，贯朽仄磨，鳞差螭缩，阵阵腥涩。死而有知，是为钱鬼。此鬼凭人，使人气豪意适，交欢贩禄，买曲成直。此四鬼者，苟与吾游，吾必快所求，是资吾生于他鬼也。子并为我招之!”
其友不对。退而歌曰：
穷吾知其所羞，达吾知其所求。此不当逐而彼不当游。君乎君乎，诚有激于中乎?吁!