1、心.佛及众生，是三无差别。《华严经》卷十九，夜摩天宫菩萨说偈品
2、如众翳者同于一处，见各差别，互不相碍，皆由眼翳，不见正色。众生亦尔。色性无碍，心缘异故，蔽于正见，不了真实。《如来不思议境界经》
3、一切法，即是一切有情心。有情心烦恼种性，即是菩提性，即是本性真净，即是四智菩提。《曼殊师利千臂千钵大教王经》卷二
4、一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。《圆觉经》卷上
5、性相二门，是自心之体用。……性穷相表，相达性源。须知体用相成，性相互显。(五代)延寿《宗镜录》卷一，序
6、性一际，举一全收;真妄互融，性无障碍。(唐)法藏《华严一乘教义分齐章》卷四
7、舍离一切相，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。《楞伽经》卷二
8、能知所知法，唯依心妄计，若了所知无，能知即非有。《大乘密严经》卷上，妙身生品
9、本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。(北齐)慧可禅师《景德传灯录》卷三
10、随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。《维摩经》卷上，佛国品
11、实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土。(唐)湛然《金刚经》
12、始从一念终成劫，悉依众生心想生。《华严经》卷七，世界成就品
13、若转得自己，则一切粗重境来，皆作得主宰。……若作得主宰，即是不变易，若作主宰不得，即是变易也。(唐)曹山本寂禅师
14、虽复勤精进，修行菩提道，若先非佛性，不应得成佛。(古印度)龙树《中论·观四谛品》
15、一切诸法，心为上首，若知于心，则能得知一切诸法。《大乘宝云经》卷五，安乐行品
16、心虽成二分，而心无二相，如刀不自割，如指不自触，而心不自见，其事亦如是。《大乘入楞伽经》卷七
17、见及一切烦恼，皆有佛种。《维摩经》卷中，佛道品
18、众生身中种种诸法，意为先导，意最速疾。《密严经》卷上
19、一一尘中有，十方三世法。一一尘中有，无量种佛刹。《华严经》卷四十九，普贤行品
20、一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。《央掘魔罗经》卷四
21、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。《六祖坛经·般若品》
22、由心故作恶，由心有果报。一切皆心作，一切皆因心。心能诳众生，将来向恶处。《正法念处经》卷十五
23、碍处非墙壁，通处勿虚空，若人如是解，心色本来同，(唐)长沙景岑禅师《传灯录》卷十
24、第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。《不增不减经》
25、男女性相本来空，妄执随缘生二相。真性本无男女相。《大乘本生心地观经》卷四，厌舍品
26、一一毛端，悉能容受一切世界，而无障碍。《华严经》卷一，世主妙严品
27、界唯是心，分别二自性，转依离人.法，是则为真如。《大乘入楞伽经》卷六
28、世及出世间，一切由心造，犹如工画师，巧善皆成就。《妙法圣念处经》卷四
29、一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起。《占察善恶业报经》卷一
30、多中无一性，一亦无有多，如是二俱舍，普入佛功德。《华严经》卷十三，须弥顶上偈赞品
31、是法身者，纯一无二，无漏无为，应当修证。诸有为法从无为生。如是真实，无净无染，无念无依。《佛说法身经》
32、心集无边业，庄严诸世间。《华严经》卷七十一，入法界品
33、瓶.衣.车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。《大乘密严经》卷下，阿赖耶微密品
34、了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。《华严经》卷三十七，十地品
35、观一切法皆依于心，心为自性，心为上首。能摄受心，善调伏心，善了知心，故能摄此一切诸法。《佛说宝雨经》卷二
36、如来之藏，全体是一众生一毛孔性，全体是一众生一切毛孔性;如毛孔性，其余一切所有世间一一法性，亦复如是。(陈)慧思《大乘止观》卷一
37、世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界;不可说世界人一世界，一世界入不可说世界;秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。《华严经》卷十七，初发心功德品
38、识者是身之主.遍行诸体，身有所为，莫不由识。《大宝积经》卷--。，贤护长者会
39、离一切诸相，即名诸佛。《金刚经》
40、天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血。《顺正理论》卷五十三
41、佛界众生界，一界无别界。《宝箧经》
42、即相即真。(唐)曹山本寂禅师《五灯会元》卷十三
43、心如工画师，画种种五蕴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛与众生，是三无差别。《华严经》卷十九
44、一切众生色心实相，从本以来，常是毗卢遮那平等智身。(唐)一行《大日经义释》卷一
45、譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。《华严经》卷七，世界成就品
46、如世有良医，以妙药治病，诸佛亦如是，为物说唯心。《杂藏经》
47、离心求法者外道，执心是佛者为魔。(唐)大珠慧海禅师
48、法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。《华严经》卷十三，光明觉品
49、如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。《大乘密严经》，阿赖耶微密品第八
50、分别迷惑相，是名依他起;相中所有名，是则为妄计;诸缘法和合，分别于名相，此等皆不生，是则圆成实。《大乘入楞伽经》卷六
51、眼不见色尘，意不知诸法。此名最上实，世人不能度。(古印度)龙树《般若灯论》
52、菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是。《华严经》卷五十二，如来出现品
53、蕴五大种，六根及六处，无知烦恼暗，自性悉清净。《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷三
54、此土初祖云：心有所是，必有所非。若贵一物，即被一物惑;若重一物，则被一物惑。信被信惑，不信又成谤。(唐)百丈怀海禅师《百丈怀海禅师语录》
55、若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品
56、心宰.心生.心造在这六尺之躯的众生体内，我说即是世界.世界的生起与寂灭，以及走向世界寂灭之道。《增支部》第二册，页
57、如来藏.佛性.法身无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智.自然智.无碍智，则得现前。《华严经》卷五十一，如来出现品
58、能取及所取，一切唯是心。二种从心现，无有我我所。《大乘入楞伽经》卷五
59、名为遍计性，相是依他起，名.相二俱遣，是为第一义。《大乘密严经》卷下，阿赖耶微密品
60、心为系缚解脱本，是故说心为第《正法念处经》卷二十
61、一切诸国土，皆随业力生。《华严经》卷六，世界成就品
62、一切善.不善法，心为根本。《正洪念处经》卷六十一
63、自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。《六祖坛经·机缘品》
64、一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智.如来眼.如来身，结跏趺坐，俨然不动。《大方等如来藏经》
65、识生变似义，有情.我及了。此境实非有，境无故识无。(古印度)弥勒《辨中边论》卷下
66、若观无相法，无相即为相。若言修无相，即非修无相。若舍诸贪着，名之为无相。取是舍贪相，则为无解脱。(古印度)龙树《十住毗婆沙论》卷四
67、若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。《华严经》卷十九，夜摩宫中偈赞品
68、心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间。《杂阿含经》卷三十六，第()()经
69、一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。《大方等如来藏经》佛言
70、性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身人我性，我性共同如来合。(唐)玄觉《永嘉证道歌》
71、你一念心疑，被地来碍;你一念心爱，被水来溺;你一念心瞋，被火来烧。你一念心喜，被风来飘。《镇州临济慧照禅师语录》
72、如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。《华严经》卷十九，夜摩宫中偈赞品
73、佛性者，即是人法二空所显真如。(古印度)世亲《佛性论》卷一
74、设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故?菩提无相故，若无有相，则无增无减。《华严经》卷五十二，如来出现品
75、心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。《楞伽经》卷四
76、一切广大诸刹土，如影如幻亦如焰，十方不见所从生，亦复无来无去处，灭坏生成互循环，于虚空中无暂已。莫不皆由清净愿，广大业力之所持。《华严经》卷六，世界成就品
77、若不为心使，而能使于心，则能除烦恼，如日出无暗。《正法念处经》卷五
78、佛祖慧命，只有八个字包括无余：所谓三界唯心.万法唯识。(明)憨山《梦游集》卷四，示周锡孺
79、佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。《法华经》卷一，方便品
80、妄有非实故，与所见不同。由境相虚妄，能缘亦非有。(古印度)陈那《掌中论》
81、如来藏不老不死.无量无边.不生不灭.不常不断。《大宝积经》卷三十二，出现光明会
82、不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。(唐)玄觉《永嘉证道歌》
83、一切唯心当知自心即是一切佛菩萨法，由知自心即佛法故，则能净一切刹.人一切刹。四十华严卷六
84、真该妄本，妄彻真源;性相融通，无障无碍。(唐)法藏《华严一乘教义分齐章》卷四
85、诸法如芭蕉，一切从心生，若知法无实，是心亦复空。(古印度)龙树《大智度论》卷八
86、万法唯心所言法者，谓众生心。是心即摄一切世间.出世间法，依于此心，显示摩诃衍义等。(古印度)马鸣《大乘起信论》
87、一切众生之心，常自在行，为心所使，为心所缚。《正法念处经》卷五
88、无见即是见，能见一切法。于法若有见，此则无所见。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品
89、廓彻十方自性境界，触事全真。(宋)真净克文禅师《古尊宿语录》卷四十三
90、尘相虚无，从心所生，了无自性，名为无相。(唐)法藏《华严义海百门》
91、所言藏者，一切众生悉在如来智内，故名为藏。以如如智称如如境故，一切众生决无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名为藏。(古印度)世亲《佛性论》卷二
92、身缚尚可解，心缚不可脱。心既为欲缚，常受诸苦恼。《正法念处经》卷三十二
93、无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相人，如因陀罗网，重重无尽。(唐)澄观《华严经大疏》卷二
94、应当修习无相正观，无相能伏妄想。唯现实性，不见实相，一切诸法，体本空寂，无见无知，是名正观。《大乘本生心地观经》卷四，厌舍品
95、诸蕴业为本，诸业心为本。心法犹如幻，世间亦如是。《华严经》卷十九，夜摩宫中偈赞品
96、众生识.初一念识，异木石，生得善，生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。初一念.金刚终一念，于中生不可说不可说识，成众生色心，是众生根本。《仁王般若经》卷上
97、名因于相生，相从因缘起，以诸形相故，而起于分别。分别从二因：外相.心习气。第七末那识，应知亦复然。《大乘密严经》卷上，生身品
98、相本非相，了相非相为实相。《大乘本生心地观经》卷四，厌舍品
99、犹如梦中所见事等，皆虚妄现，都无一实，一切皆是识心所为。《广百论》
100、大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离。三密加持速疾显，重重帝网名即身。法然具足萨婆若，心数心王遍刹尘。各具五智无际智，圆镜力故实觉智。(日本)空海《即身成佛义》
101、众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。《心地观经》卷三，报恩品
102、空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。(梁)傅翕《传灯录》卷二十七
103、界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说。(唐)希运《黄檗断际禅师宛陵录》
104、若不从一念至一念，即是诸法实相，诸法实相即是涅槃。《思益梵天所问经》卷二，解诸法品
105、心垢故众生垢，心净故众生净。《维摩经》卷上，弟子品
106、诸烦恼藏覆如来性，性不明净，若离一切烦恼云覆，如来之性净如满月。《鼓经》卷下
107、生死相续由内因缘，不待外缘，故唯有识。(古印度)护法等《成唯识论》卷八
108、一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。《圆觉经》卷上
109、分别不相应，依他即清净，所住离分别，转依即真如。《大乘入楞伽经》卷六
110、夫善恶之本，皆心所为。《分别功德论》卷三
111、识神造三界，善.不善五处，阴行而默到，所往如响应。欲.色.无色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。《法句经》卷下，生死品
112、心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，受其善报，如影随形。《增一阿含经》卷五十，大爱道般涅槃品
113、心动摇时魔即随缚，心不动摇魔即随解。《杂阿含经》卷四十三，第经