一个人步入中年，就和月到中秋一样，可以分外明亮，我们则要学习觉悟，看看自己的明月，若不能如此，在仰观明月之时，也会留下一丝遗憾吧!
弘一法师李叔同在临终前给他的至友夏丏尊写了一封遗书：
丐尊居士文席：朽人已于九月初四迁化，曾赋二偈附录于后：君子之交其淡如水执象而求咫尺千里
问余何适
廓尔忘言华枝春满天心月圆
这两偈后来成为弘一大师的名偈，相信也能传诸久远。赵朴初居士后来写了一首诗纪念弘一：
深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。
我最喜欢弘一遗偈中的两句“华枝春满，天心月圆”，觉得它最能代表中国出家人的精神境界，这种境界其实是法性的境界，那样的光明、清净、无远弗届。
中国禅僧把月亮当做是自性的一种显现，是非常特别的传统，这传统可以远溯到释迦牟尼佛在《楞严经》中说的话：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”
明朝的瞿汝稷曾经编录了六百五十则禅门宗匠的历略及机缘语句，合为一部大书《指月录》，又名为《水月斋指月录》。这是为了使学禅的人参究古师大德的圣言圣业而得到开启，故“以手指月”，以指譬教，以月譬法。
“指月”是中国禅重要的概念，到后来甚至是顿悟禅的别称，因为手指一出，明月在眼，其中没有“渐”的过程，当别人指月给我们看，我们不会先看近处的楼台、较远的山峦，再看见月，而是直接看到天心中的明月，这是“心眼同时”的境界。禅宗另一部重要典籍《碧岩录》曾经说：“好雪片片，不落别处，无风起浪，指头有眼。”很能表现出一个指头伸出的那种明月显现的情景。
指月的概念也影响到宋明理学，像邵雍写的《清夜吟》：
月到天心处，风来水面时;
一般清意味，料得少人知。
例如王阳明写的《蔽月山房》：
山近月远觉月小，便道此山大于月;若人有眼大如天，当见山高月更阔。
都颇有禅宗的味道，宋朝的雷庵正受在《嘉泰普灯录》中写了两句禅偈：
千江有水千江月万里无云万里天
这也是名偈，是直指性无所不在、无处不应，江水虽然有别，江中之月无差。这也可以让我们看出为什么古人以月为法性的缘由，月亮有光明、清净、温柔、平等、广大、遍照、无私、永恒、空远等等的特质，我们常常观月，就容易知道佛经中说的“真如”、“实相”、“妙有”、“如如”、“无相”、“毕竟空”、“柔软心”等名相的真义。
另外，月亮指的也是一种实证经验，那种经验犹如《楞严经》中说的“身心皎然，快得无碍”、“其心豁然，得大无碍”、“性觉真空，空性圆明”、“汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。我们以明朝的憨山大师和民国的虚云老和尚为例，在《憨山大师梦游集》中记载他“一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉，则朗然，自觅身心，了不可得。”即说偈曰：
瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻;翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。
《虚云和尚年谱》则记载虚云开悟的情况：“一夕，夜放香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞彻。隔垣见香灯师小解，又见西单师在厕中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见。”后来他被开水烫到，茶杯打破，述偈曰：
杯子扑落地，响声明沥沥;虚空粉碎也，狂心当下息。
这“虚空粉碎”、“内外洞彻”的情况，很能让我们想到月光的遍照。写这种境界，最有名的是寒山子的诗：
吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。
禅师的诗直截了当、出语天然，不可与一般诗人同观。在《指月录》里，光是有关月亮的诗就超过百首，我们在此选录几首来品味：
雪窦禅师：
闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒?
真净禅师：
崇觉禅师：
保宁禅师：
真如禅师：
智策禅师：
杖林山下竹筋鞭，水在深溪月在天。良马不知何处去，阿难依旧世尊前。
恼恼牛栏昨夜开，岭头人唤不归来。烦君道与西江月，莫照孤灯冷处灰。
秋夜霜天月正明，仰观星象约三更。一条大路平如掌，归去何妨彻晓行。
昨夜三更，风雷忽作。云散长空，前溪月落。
四大既分飞，烟云任意归。
绍悟禅师：
帆衍禅师：
翁敬禅师：
明星禅师：
秋天霜夜月，万里转光辉。
一重山尽一重山，坐断孤峰仔细看。雾卷云收山岳静，楚天空阔一轮寒。
金鸭香销更漏深，沉沉玉殿紫苔生。高空有月千门照，大道无人独自行。
问处分明答处端，当机觌面不相谩。死生生死元无际，月上青山玉一团。
明月落波心，白云横岭上。
欲识本来机，铁牛吞大象。
禅师所颂的月亮与一般诗歌有很大的不同，是以天上之月喻心上之月，因此我们在读这些“咏月偈”时，除了欣赏诗句诗意之外，也应该“参一参”其中的禅意，看看在自心里，虚空粉碎、碧如琉璃是怎样的一副光景!
在中秋时分，想起禅师的“指月”，回头一观，我们实在应该学习月亮的平等、无私、温柔、清净、广大，与可亲的品质。而一个人步入中年，就和月到中秋一样，可以分外明亮，我们则要学习觉悟，看看自己的明月，若不能如此，在仰观明月之时，也会留下一丝遗憾吧!