匹夫而化乡人者，吾闻其语矣。国有君，邑有大夫，而争讼者诉于其门;乡有庠，里有学，而学道者赴于其家。乡人有为不善于室者，父兄辄相与恐曰：“吾夫子，无乃闻之1。”呜呼，彼独何修而得此哉!意者其积之有本末，而施之有次第邪。今吾族人犹有服者2不过百人，而岁时蜡社3不能相与尽其欢欣爱洽，稍远者至不相往来，是无以示吾乡党邻里也，乃作苏氏族谱，立亭于高祖墓茔之西南而刻石焉。既而告之曰：凡在此者，死必赴，冠、娶妻必告;少而孤则老者字4之，贫而无归则富者收之。而不然者，族人之所共诮让5也。岁正月相与拜奠于墓下。既奠，列坐于亭，其老者顾少者而叹曰：是不及见吾乡邻风俗之美矣。
自吾少时见有为不义者，则众相与疾之，如见怪物焉，栗焉而不宁。其后少衰也，犹相与笑之。今也则相与安之耳。是起于某人也。夫某人者，是乡之望人6也，而大乱吾俗焉。是故其诱人也速，其危害也深。自斯人之逐其兄之遗孤子而不恤也，而骨肉之恩薄;自斯人之多取其先人之赀田7而欺诸孤子也，而孝弟之行缺;自斯人之为其诸孤子之所讼也，而礼义之节废;自斯人之以妾加其妻也，而嫡庶之别混;自斯人之笃于声色，而父子杂处，不严也，而闺门之政乱;自斯人之渎财无厌，惟富者之为贤也，而廉耻之路塞。此六行者，吾往时所谓大惭而不容者也。今无知之人，皆曰：“某人何人也，犹且为之!”其舆马赫奕，婢妾靓丽足以荡惑里巷之小人;其官爵货力足以摇动府县;其矫诈修饰言语足以欺罔君子;是州里之大盗也。吾不敢以告乡人，而私以戒族人焉。仿佛于斯人之一节者，愿无过吾门也。予闻之惧而请书焉。
老人曰：“书其事而阙其姓名，使他人观之，则不知其为谁。而夫人之观之，则面热、内惭、汗出而食不下也。且无彰之，庶其有悔乎”。予曰：“然”。及记之。
1吾夫子，无乃闻之：我的老师恐怕知道了这件事吧。
2有服者：有五服关系。
3蜡社：腊日(农历十二月初八)的祭祀。
4字：养。
5共诮让：共同责问。
6望人：有名望的人，有声望的人。
7赀田：资产，资材。
苏洵在这里写的家谱，是在宋代，而宋代在我国家谱的修写过程中，是有关键的一个阶段，我们来具体看看：我们从古代家谱演变发展的历史角度来看，自从宋代以后，这个修谱的宗旨才开始发生了一些变化，因为在以前家谱主要还是作为官吏铨选和巨姓望族之间的婚姻和门第用来参考的依据，但是宋代之后，这种特殊的作用已经慢慢失去了，所以这个时候修写家谱的主要目的是为了记录世系传承和长幼辈分，以及亲疏远近，是用来尊祖敬宗并且睦族收族的，所以他所关注的还是亲亲之道的传播。所以在这时家谱的编纂也就开始慢慢从官方修写转变成民间也开始修写。不过我们从总的情况来看，即使是到了宋元时期，这种民间私修家谱的风气还并没有真正形成，而真正出现这种民间修谱的风气是在明代。所以家谱，或者说叫做族谱，它不仅是一个家族的生命史，它还包括了一个家族的很多东西，是一个家族的历史文化的总记录，是很生动丰富的，对于维系家族的繁衍起到了至关重要的作用，这时我们要认清楚的，它是中华文化的一个非常重要的组成部分。文章分三段。第一段虚写，颂扬族人风俗之美。第二段实写，揭露“某人”大乱吾乡俗的六大劣行。苏洵对程家的六大劣行表示了极大的愤慨，并告诫族人，“仿佛于斯人之一节者，愿无过吾门也。”文中的“某人”即程文应的儿子程浚，故苏洵说“其官爵货力，足以摇动府县”。第三段假托老人言来说明写作此文的目的，希望“某人”读了这篇记“面热、内惭、汗出而食不下”，更希望他有悔改之意。这些都是我们在阅读文章时应该注意的地方。