题柳柳州集后
金之精粗，考其声皆可辨也，岂清于磐而浑于钟哉?然则作者为文为诗，才格亦可见，岂当善于彼而不善于止耶?愚观文人之为诗，诗人之为文，始皆系其所尚，既专则搜研愈至，故能炫其工于不朽，亦犹力巨而斗者，所持之器各异，而皆能济胜以为勍敌也。
愚常览韩吏部歌诗数百首，其驱驾之势，若掀雷挟电撑抉于天地之间，物状奇怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也。其次，《皇甫祠部文集》亦所作，亦为遒逸，非无意于渊密，盖或未遑耳。今于华下方得柳诗，味其深搜之致，亦深远矣。俾其穷而克寿，玩精极思，则固非琐琐者轻可拟议其优劣。又尝观杜子美《祭太尉房公文》，李太白佛寺碑赞，宏拔清厉，乃其歌诗也。张曲江五言沈郁，亦其文笔也，岂相伤哉?
噫!后之学者褊浅，片词只句，未能自办，已侧目相诋訾矣。痛哉!因题《柳集》之末，庶裨后之诠评者，无或偏说，以盖其全工。
智圆
智圆，字无外，号中庸子，钱塘(今浙江杭州市)人。早年出家为僧，但提倡儒道，标举古文，著有《闲居编》。
送庶几序
吾今年夏，养病于孤山之下，虽因踬癯瘠癯瘠：脊背清瘦。而以道自胜，晏如也。户庭阒然阒然：寂静无声。无茸茸：卑贱、低劣之意。者之迹，时有一顾于吾者，皆名僧巨儒耳。秋八月，律僧庶几谒吾，甚谨，既坐而避席，且言欲从吾受古圣人书，学古圣人之为文，冀吾采纳以诲之也。吾甚壮其志，以其能倍俗之好尚，慕淳古之道，斯则睎骥之徒也。因命复坐，而语之曰：吾无深识远见，胡能授若圣人之书乎?吾非魁手巨笔，胡能教若圣人之为文乎?然吾于学佛外，考周孔遗文，究杨孟之言，或得微旨。若不以吾为不肖，欲从吾学，吾于古圣人之文，岂有隐乎?
夫所谓古文者，宗古道而立言，言必明乎古道也。古道者何，圣师仲尼所行之道也。昔者仲尼祖述尧舜，宪章文武，六经大备。要其所归，无越仁义五常也。仁义五常谓之古道也。若将有志于斯文也，必也研几乎五常之道，不失于中而达乎变，变而通，通则久，久而合。道既得之于心矣，然后吐之为文章，敷之为教化，俾为君者如勋华，为臣者如元恺，天下之民如尧舜之民，救时之弊，明政之失，不顺非，不多爱。苟与世龃龉，言不见用，亦冀垂空言于百世之下，阐明四代之训。览之者有以知帝王之道可贵，霸战之道可贱，仁义敦，礼乐作，俾淳风之不坠，而名扬于青史。盖为文之志也。
古文之作，诚尽此矣，非止涩其文字，难其句读，然后为古文也。果以涩其文字，难其句读为古文者，则老、庄、杨、墨异端之书，亦何尝声律耦对邪?以杨、墨、老、庄之书为古文可乎?不可也。老、庄、杨、墨弃仁义，废礼乐，非吾仲尼祖述尧舜、宪章文武之古道也。故为文入于老庄者谓之杂，宗于周孔者为之纯。马迁、班固之书，先黄老，后六经，抑忠臣，饰主阙，先儒文之杂也;孟轲、扬雄之书，排杨墨，罪霸战，黜浮伪，尚仁义，先儒文之纯也。吾尝试论之，以其古其辞而倍于儒，岂若令其辞而宗于儒也。今其辞而宗于儒，谓之古文可也;古其辞而倍于儒，谓之古文不可也。虽然，辞意俱古，吾有取焉尔。且代人所为声耦之文，未见有根仁柢义，模贤范圣之作者，连简累牍，不出月露风云之状，谄时附势之谈，适足以伤败风俗，何益于教化哉?
夫为文者，固其志，守其道，无随俗之好恶而变其学也。李唐韩文公《与冯宿书》曰：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意，人亦小怪;大称意，即人必大怪之也。时时应事作俗下者，下笔令人惭，及示人，人以为好矣。小惭者，亦蒙谓之小好;大惭者，必以为大好矣。”观文公之言，则古文非时所尚久矣。非禀粹和之气，乐淳正之道，胡能好之哉?若年齿且壮，苟于斯道加鞭不止，无使俗谓大好，无令心有大惭，然后砥砺名节，不混庸类，则吾将期若于圣贤之域也。苟有其文而行违之，则凤鸣而隼翼也，欲道之行，吾不信也。《语》曰：“子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，蛮貊之邦行矣。言不忠心，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”若其志之。
几退而为文，异日以数篇见于吾。览其辞，颇有意，冀能摈于浮华，尚于理致。噫!其可教也，成器可待也。吾由是待之异于他等。冬十月，亟请于吾曰：几既承训，今将有嘉禾之行，不得蚤莫见，乞言以为戒。吾因录诲几之言以为贶贶：赠、赐之意。俾无忽忘之也。践吾之言，则道可至矣。或曰：子佛氏之徒也，何言儒之甚乎?对曰：几从吾学儒也，故吾以儒告之，不能杂以释也。几将从吾学释也，吾则以释告之，亦不能杂以儒也。不渎其告，古之道也。二十九日序。