古之人自其身达之家国天下而无愧焉者，不失其本心而已。凡今为县者岂顾其心有不若是乎哉?然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考。吏纵弗肃，则曰事倚以办;民困弗苏，则曰公取以足;贵势富疆，虽奸弗治;贫羸孤弱，虽直弗信;习为故常。天子有勤恤之诏，迎宣拜伏，不为动心，曰奚独我责。吏纵弗肃，民困弗苏，奸弗治而直弗信，天子勤恤之意不宣于民，是岂其本心也哉?势或使之然也。
方其流之未远，平居静虑，或有感触，岂能不忸怩于其心?至其同利相挺，同波相激，视己所行为天下达道，讪侮正言，仇仇正士，则是心或几乎泯矣。人之所以异于禽兽几希，庶民去之，君子存之，是心或几乎泯，吾为惧矣!天地鬼神不可诬也，愚夫愚妇不可欺也，是心或几乎泯，吾为惧矣!黄钟大吕施宣于内，能生之物莫不萌芽。奏以大簇，助以夹钟，则虽瓦石所压，重屋所蔽，犹将必达。是心之存，苟得其养，势岂能遏之哉?
贵溪信之大县，绵地过百里，民繁务剧。暨阳吴公为宰于兹。吏肃矣，而事未始不办;民苏矣，而公未始不足;奸治直信，民莫不说。而惴惴焉惟恐不能宣天子勤恤之意，是其本心之所发，而不遏于其势者耶?然公之始至，则修学校，延师儒，致礼甚恭。余屡辱其礼，不敢受。今为斋于其治之东偏，名之以敬。请记于余文，至于再三，望道之重，若不可及者。
某闻诸父兄师友，道未有外乎其心者。自可欲之善至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。心之所为，犹之能生之物得黄钟大吕之气，能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽。则自有诸己至于大而化之者，敬其本也，岂独为县而已。虽然，不可以不知其害也。是心之稂莠，萌于交物之初，有滋而无芟，根固于怠忽，末蔓于驰骛，深蒙密覆，良苗为之不殖。实著者易拔，形潜者难察，从事于敬者尤不可不致其辨，公其谨之。其虽不敏，它日周旋函丈，愿有所请。
公名博古，字敏叔。
淳熙二年十有二月望日，迪功郎新隆兴府靖安县主簿陆某记。
本斋记
唐、虞之朝，禹治水，皋陶明刑，稷降播种，契敷五教，益作虞，垂作工，伯夷典礼，夔典乐，龙作纳言，各共其职，各敦其功，以成雍熙之治。夫岂尝试为之者哉?盖其所以自信与人之所以信之者，皆在其畴昔之所学。后世之为士者，卤莽泛滥，口耳之间，无不涉猎，其实未尝有一事之知其至者。人才之不足为天下用，固无足怪?
虽然，是又未可以泛责于天下。天之生斯民也，以先知觉后知，先觉觉后觉，要当有任其责者。《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是。”孟子之言，乃知所先后之验。成都郭震醇仁，以“本”名斋，求言于余。余嘉其志，告以所闻，后日当有以观其验。