——漫谈秋水翁的散文风格及美学意境
有土地的人，内心是踏实的。只要根扎在故乡的土壤，哪怕触角蔓延四野，伸向天际，他永远是故乡的赤子。如果你阅读过秋水翁的文章，定会看到他笔下出现最频繁的地方就是“风岭村”。
有人戏谑：当人看到瓦尔登湖时，会想到梭罗;当人看到湘西小镇时，会想到沈从文;当人看到风岭村时，自然就会想到秋水翁。一方土地养育了一个人，一个人又强化了这片土地的特色风貌。
他从风岭村来，故乡的一山一水、一草一木给了他自然的生命、强健的体魄。在时间的荒原里，他渐渐长成了一棵思想深邃的大树，直面生活的大风、暴雨、雷电;也熏沐朝阳、月色、星光。他在文学中成长，浩如烟海的国学经典、古今中外的文学巨著不断地拓展着他生命的经纬度，赋予他生命新的意义与价值。
他感恩故乡母亲河的哺育，喜欢秋水共长天一色的纯净无染，给自己取名为秋水翁。他用秋水般澄明的心看世界，字里行间透着天然的质朴与真诚，散发出泥土的芬芳与温柔。
万物之为万物，只因有人驻足、凝视、欣赏、思量;人生之为人生，只因我们审视、创造、耕耘、体验。那么多遥远的过往、美好的瞬间，为何没有隐入尘烟，被时间遗忘?只因我们悉心用文字记录着每一个当下，并将它好好珍藏。
他知道，文字比人活得久。对于一个饱受文学浸润与滋养的心灵来说，他懂得文学具有重塑灵魂的价值;所以，他用使命般的激情，孜孜不倦地耕耘在文学的第二故乡。
文为心声，有什么样的内心就会写出什么样的文字;文为纸上建筑，作为一名建筑行业的高级工程师，他一直在用文字的砖石构筑自己的精神广厦。
他的广厦，以人文为地基、以思想为框架、以格调为筋骨、以情理为血肉、以审美为门窗、以自然为色彩、以诗意为灵魂，有思辨而不凌厉，有温情而不失原则，极具个性和辨识度。
他喜欢黑夜，白天属于生存，黑夜才属于心灵。在夜晚，在自家楼顶的花园里，星空下，他用文字和自己对话，与远古的先哲跨时空交流。
◎关于秋水翁《红楼梦》的读书笔记
他是红迷，将一部《红楼梦》反复读了十多遍，而且常读常新。他说，《红楼梦》不仅是一部百科全书，更是一部反映现实社会的教科书;不仅是历史的镜子，更是人性的镜子。《红楼梦》涵盖了政治、经济、历史、园林、服饰、礼仪、诗词歌赋、茶学茶道、社会习俗、美食养生等众多领域，集儒释道于一体。想要读懂《红楼梦》，就必须海纳百川，广泛阅读。在不同的年龄段，不同的生活环境中，对著中人物有不同的理解与感受。
他写红楼笔记，纯属受这本文学巨著的魅力感召。他说，像《红楼梦》这样的书，有太多的草蛇灰线、伏脉千里，不仅要细度深读反复读，而且还要具有博学的智识，才能读懂其中的奥秘。写笔记，不仅是为了更深入地了解历史，更是为了将书中的智慧消化吸收，从而变成自己的养分;只有融会贯通，才能达到知行合一，将艺术的审美延伸到生活的细微处，用艺术贯穿日常。
他生活极简，每天除了工作就是在文学的世界遨游。每到夜晚，他就坐在花园中写书评、写散文。他说写文的时候，是内心最宁静最幸福的时刻。一晚上可以写六七千字的书评，写到凌晨一两点是常态。
他具有敏锐的感知与观察力，不仅能洞悉现实中人的心理，更能跨时空神交古人，在冥冥之中，探索曹翁的内心隐秘。每次动笔前，他都对著中人物展开分析研究，精准把握曹翁思路，给读者道出隐秘背后的真相，揭示伏脉千里的缘由。让读者豁然开朗，会心一笑，原来如此!他与曹翁一样，从不评判人物的善恶好坏，只是阐述事实，摆出真相，一切交由读者去品评。
所以，他的系列红楼赏析没有庙堂文学高高在上、正襟危坐的姿势;也没有阳春白雪不食人间烟火的距离感与晦涩;更没有下里巴人自我画圈的狭隘与浮浅。他不屑空泛的说教，他探索生命的本质，寻求生命的价值，关注心灵的纯度，追索灵魂的深度。他懂得从群体的共性中分辨个性，从个体生命中提炼共性，从而认识人与自然、人与社会的关系，挖掘社会对个体生命的影响，发现个体对群体的促进作用。
且以管中窥豹，看他《红楼梦》五十六回笔记：“敏探春兴利除宿弊，贤宝钗小惠全大体”，他的笔记标题是《改革需要创新和魄力》，开篇写道：“整理这一回笔记时，想到我们国家伟大的领袖、改革开放的总设计师邓小平同志。当年之中国，若不是他提出改革开放的发展目标，指引着中国的发展，也许就没有今天中国的经济腾飞。改革不仅需要智慧，也需要人格的魅力。一个国家，需要一个伟大的改革家和创新者作为当家人;一个企业，一个家族，同样也需要一个富于创新思想，有魄力和执行力的管理者，这样的企业和家族的事业才能长久发展。”
他将生活的细节和琐碎的日常与宏大的社会命题联系在一起，让读者明白：原来改革创新并非一个遥不可及、高高在上的大词，改革一直融入我们的生活细节之中。
他还原探春施政的几个核心环节：一是节流，二是开源，三是利益分配与共享。首先，改革要有权威的理论作指导;其次，实行职、权、利相结合的承包责任制;三是用人要准，选择什么样的人来领导是关键;四是兼顾大众的利益。这一系列改革举措，人尽其才，物尽其用，用实践证明了改革理论的正确性和可操作性。展现了探春的管理才能与宝钗的识人之智，以及李纨的协作共事能力。
现实的生活事例具有最直观的说服力，让人一看就懂：原来这就是改革。从而反思：一个人若想做到有魄力、有毅力、有定力，必须每时每刻都进行自我革新;一个人若没有刀刃向内的自我改革，就不可能成长为一个强大的优秀的人。
经典并不是端坐于象牙塔内，与生活脱节，经典的价值与魅力在于能指导现实，成为引领新时代的风向标。秋水翁的红楼笔记让经典飞入寻常百姓家，用和朋友谈心、话家常的方式润物细无声。
德国哲学家雅斯贝尔斯在《什么是教育》中说：“教育的本质意味着，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”当你读着秋水翁的文字时，你就在不经意间被唤醒了。
人应该怎样活着?如何面对生存困境?如何才能不被洪流裹挟、不随波逐流?在这个很难安静下来的时代，能静下心来思考并写作，本身就是一种强大的力量。
悦读秋水翁的文字，你是在与一个有趣的灵魂同行，带着相同的频率、节奏和三观：不参照世界的权力坐标;不追问世俗的金钱价格;不慕权贵不轻平民;敬畏自然、天理、良心。羽毛相同的鸟就这样聚集在一起。
◎关于秋水翁散文的乡土情结及美学意境
树高千丈思根，水流万里思源。秋水翁的散文大多取材于故乡的一山一水，一景一物。他在人与自然的关系中，体察生命、感悟人生;将情感与自然相互交融、相互渗透。只有深于情者，才能对宇宙万物有至深的体验。
他写文都是由心而发，当内心有饱满的情感如江水般奔涌而出，方洋洋洒洒、一气呵成。所以他的文章总是风神洒脱，不滞于物。
他在散文《那一方山水，是我的乡愁》里说：“我对乡村的思念，在于它有田园山水，有鸡犬相闻的生活气息”，“我对乡村有一种深深的情感，这情感就像久酿的川酒一样，越发陈年，越觉得有醇味来。”他在《一粒种子的梦》里袒露心迹：“我是一粒被父母遗落在晒坝上的种子，我孤独地享受着生命的历程。我希望在来年春天的时候，把根深深地伸进温暖的泥土里。”
他在《生命的长河》里写道：“我在故乡风岭村生活的时候，从来没有感受到村口的那条资水河像现在这样吸引着我。我所能做的事，就是努力地看清自己，再按照自己想要的方式活下去。”
老子曰：“知人者智，自知着明”。人类所有的痛苦都源于“无明”，世间所有的纷纷扰扰、爱恨情仇，皆因对自我缺乏清醒的认知，看清自己，就是要破我执、除妄念、去烦忧。
人生的各种大道理汗牛充栋，但过于宽泛，很难让人产生共鸣，没有共鸣就难以共情，没有共情就难以入心，不入心就难以入脑，读得再多也是过眼云烟。
秋水翁能把一些宽泛的说理落到实处，用自己对生活的体验与思考带动读者，引领读者，从而产生思想的碰撞，以他山之玉攻自家之石。
秋水翁的文章自带静气。像高山溪水，潺潺流经你的心扉，洗涤了心上的灰尘，带走了世间的浮躁。
若是你要问，他的静气从何而来?从他的文章中可以找寻轨迹：故乡泥土的滋养，文学的熏陶，自我的觉悟。原来真的如此：空生静、静生定、定生慧、慧者从容。
人在尘世间奔走，难免被突如其来的风雨裹挟得身形踉跄，若能学会把自己放空，让自己安静，那必定会活得从容一些，坦然一些。任雨落风惊，自静水流深。
秋水翁的文章一如其人：感性温暖，浪漫唯美，空灵诗意，禅意幽深。
如《风岭村的夏夜》：“两三棵枯树，孤独地立在水影中。它们枯瘦的身影，零落的残枝，倒像山水画上写意的几笔——只取了意向，却没有任何神态。我有些悲戚之感：其实那些生命已经死去多少年了，然而筋骨却可以屹立不倒。也许倒下去的不过是一阵轰然的喧嚣，挺直的却是一笔生命的风骨——在那些山与水的画里，写尽的不过是颜色，生命的形态是永远描摹不尽的。”
他像一位高明的画师，工笔和写意交相辉映，寓情于景，情景交融。把生命这个宏大的命题寥寥几笔勾勒出来，让你去品悟其中的禅意与哲思。
“当星星出现在遥远的天空时，我就沉睡在故乡风岭村的土地里，我枕着一阵虫鸣和月色酣畅入梦。”读到此处，你是不是像在聆听门德尔松的仲夏夜之梦?那亲情的温暖，土地的踏实，即将收获的喜悦，还有星光、微风、月色，一切都是那么美好、安宁，带着音乐的韵律，将你慢慢引入甜蜜的梦境。
他喜欢黑夜。是的，黑夜从来都只属于有灵魂的人。那些眼里只有一把稻草和一捆柴禾的人，是领略不到黑夜的神秘与辽阔的。一个来自风岭村的少年，带着与生俱来的孤独、敏锐，在黑夜中独自探寻，他在寻找一个可供灵魂栖息之地，寻找一束可以照亮黑夜的生命之光，寻找生命的价值和普世的真理。哪怕他早已走出了风岭村，走向了繁华的大都市，他的心灵从未被喧嚣的浮世磨染，始终保持着大地赤子的真淳。天越黑，越是需要光明与智慧来照亮。这束光，并不来自于外界，而是来自于他的灵魂深处，哪怕只是一粒萤火虫发出的微弱之光，也可以划破寂寂夜空，引领人前行。
所以他写了《孤独的守夜人》系列，夕阳、月色、霜、雪、雾，雁声、蝉声、风声、雨声等等，所有大自然的元素他都可以信手拈来，入诗入画成文。他说：“夜的本质是黑暗，他需要一种静，一种内心的恐惧和孤独，也需要一个人的聆听”。
他喜欢孤独。孤独之于人，犹如锈之于铁，不能忍受孤独的人，心灵会在岁月中慢慢生锈而无觉知;善于和孤独相处，把孤独当作快乐和享受的人，无疑是生命的觉者。觉者通常能由心生律，悟道成佛，完成自我超越。
所以，他在《孤独的守夜人——最后的蝉声》里写道：“如果一个有生气的东西把声音交给了土地，生命似乎就走到了尽头。”“当生命红了的时节，也是它陨落的时候，越是红得鲜艳，它的生命就坠落得越快。”“白是生命的另一种颜色，人一辈子的过程，就是在追求一种白色的生命历程。”白色昭示着圣洁静美，人这一辈子，出生时是洁白无瑕的;投身社会后，难免会沾染一些尘埃。当人有一天勘破名利生死，就开始追求返璞归真。秋水翁总是能将枯燥的说理诗意而贴切地表达出来，如涓涓细流，润泽心扉。“也许生命的回归，需要另一个生命的助力。”“我分明地听见一声蝉叫，从遥远的夜空中传来。那声音细细长长，但又清脆而寒颤，像空山里一声尖利的吼叫，在山谷之间回荡着，使我久久难以入眠。”
“我”于深秋的黑夜，在山坡上守夜，在孤独中与灵魂对话，从大自然的一景一物里，还原出生命的本质和真相。我对蝉是心怀敬意和悲悯的,蝉的一生大多蛰伏在黑暗中,终日见不到阳光,与之相伴的只有黑暗寒冷孤寂,当蝉破茧成蝶飞出地面,仅能存活一个夏天。深秋霜下来的时候，蝉就会孤独地死去。蝉的一生，所有的忍耐、努力、拼搏，只是为了生命灿烂的一瞬。
秋水翁从自然景观的描述，微小生命挣扎，以及自己对黑夜与孤独的体验，让读者的内心升起一种对生命的无解之痛和复杂情感：生命是渺小的、脆弱的、悲伤的;也是强大的、坚韧的、喜悦的。因其不屈与抗争，更显出生命的珍贵与壮美。从一只蝉的生命历程参透价值观、生死观，有着诸如庄子的通透与豁达。
再谈一篇《孤独的守夜人——被遗忘的橘子》：生与死，生命存在的形式和意义是一个永恒的话题，如果只谈理论，就显得抽象和虚无。秋水翁的高明之处在于：把这一宏大的命题置于时间的框架下，借助自然界以及对身边人和事的观察、体验，来认识生与死，考察生命的意义和价值。品读他的文字，让人想到了抽象画家保罗·克利曾说的一句话：“艺术并不仿造可见的东西,而是把不可见的东西创造出来”。这“不可见”便是生命的智慧。比如：“整个秋天我就坐在故乡风岭村的山坡上，在黑夜里静静地等待着一场霜的来临。”当一个人能认识到自己的孤独，并把孤独当成一种享受时，他就真正地长大了。“那些只会在白天发出声音的生命，都是懦弱的胆小鬼，只有夜里发声的生命，才能让人平静，让内心强大。”弱者都是群居生物，只有强者才会独处。“突然听到一声蝉鸣，那种悠长的、寒颤颤的声音划破黑暗，清脆而悲愤地传进我的耳朵里。”最后的蝉声是生命在临终前的呐喊。“我常常把蝉捉了来，用细线拴住后腿，看它们在空中奋飞，它们飞累了，重重地坠在地上，发出一声尖利的叫声。——有时候生命的自由被人家用绳子扯着的时候，就只会发出一种悲愤的呐喊。”漫不经心地用稀松平常的事件地道出了生命的状态：人本应生而自由，却无处不在枷锁之中。生命充满了太多的沉重与身不由己。注意!《孤独的守夜人》系列中频繁出现的王四，他是另一种生命状态的参照，生命有三种状态：物质的，精神的，灵魂的，物质生活是衣食，精神生活是艺术，灵魂生活是宗教。王四代表着芸芸众生的状态，很显然，秋水翁处于第二种，求索在“朝彻”之路上。“嘀嗒!嘀嗒!像时间在渐渐地流失”，组成生命的是时间，时间的流失也是生命的流失。“橘子树重新挺直了它的腰杆，我突然看见一棵高大的橘子树上，一个又红又大的橘子，高高地挂在树端。”这里的橘子是作为一种生命的意象而存在的，是死的对立面，“一个又红又大的橘子，高高地在树枝上留了下来。难道是父母把它遗忘了?我想，应该不是的，是因为够不着它。”这橘子，是希望，更是灵魂的镇静剂。考察生死，秋水翁追寻的并不是答案本身，而在过程。生命因感知而丰富，因体验而成长。
秋水翁的文章具有超越物象之上的空灵意境，这意境在于他将美学融入到了血液之中，而美学来源于对生活细致入微的观察与思考，思考则从属于他广博的精神世界，得益于生活的积累与锻造。如此看来，生命真是一个圆圈，秋水翁所有的一切，都打上了风岭村的烙印，是风岭村赋予了他生命之光，无论他走多远，他将永远带着一颗孩童般清澈的心看世界。