“冥婚”并非中国特有，但“冥婚”被赋予了更多的“中国特色”。于坊间，成为布依百姓好奇心爆棚的谈资;于雅堂，是为专家学者考究心爆满的魔力。通俗地说，“冥婚”就是为亡人觅配偶，即我们所说的“阴间结婚”。古时，若年少男女订婚后，未等迎娶过门就因故死亡，家人们普遍认为，如不完婚，亡人会不静，阴魂便不散，家宅乃不宁。所以为亡人举行结婚仪式，成为夫妻，方才入土乃安。
论知名度，当数传统典故“曹冲称象”的主人翁了。这个倍受父亲曹操赏识与宠爱的“神童”，天妒英才，风去楼空，十三岁时便因病夭折。据《三国志·魏书·武文世王公传》记载，“曹冲年十三，建安十三年疾病，太祖亲为请命。及亡，哀甚。文帝宽喻太祖，太祖曰：‘此我之不幸,而汝曹之幸也。’言则流涕，为聘甄氏亡女与合葬，赠骑都尉印绶，命宛侯据子琮奉冲后。”曹冲猝然撒手人寰，白发人送黑发人，令曹操痛不欲生，尤其是儿子生前尚未议亲订婚。恰巧，司空掾邴原的小女儿，也夭折不久。为完夙愿，曹操建议两家联姻，让这对小儿女“配阴亲”，合葬一穴，在阴曹地府结为夫妻。为此，成就史上最有名的“冥婚”轶事。
翻阅史料，“冥婚”各朝代均有记载，尤以宋时期叙述笔墨最多，几乎未婚亡者的家人都要为其举行冥婚。据南宋康誉之《昨梦录》云：“年当嫁娶未婚而死者，两家令媒互求之，谓之鬼媒人。通家状细帖，各以父母命祷而卜之。得卜，即制服冥衣，男带女裙帔等毕备，媒者就墓备酒果，祭以合婚。”也就是说，凡未婚男或女死亡，其父母必托“鬼媒人”说亲，然后进行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做寿衣，举行合婚祭，将男、女并骨合葬。《元史·列女传》亦载：“子弟死而无妻者，或求亡女骨合葬之。”与康氏所述，无出其右。
明末清初至民国时期，随着思潮的逐步开放，“冥婚”现象有所减少，但该风俗死灰依燃。有些人家户举办双亡者的结婚，谓之“搭骨尸”，两亡者亲家，谓之“骨尸亲”。其实“冥婚”之说，民众颇为熟悉，但史上还有“冥休”之论，“休”谓之“休书”，等同于当今的离婚，是男女双方解除婚约，由男方出具的书面证明，是一项违背现代伦理体制的社会制度，但受根深蒂固的“男尊女卑”观念所影响，在古时却是公认合法的。故此，“冥休”可理解为“阴间离婚”，而查阅“冥休”史料，唯一有记录的故事发生在唐朝。
唐中宗李显的第二任皇后韦氏，其弟汝南王韦询病故无妻，为给自己的弟弟寻个弟媳，也为拉拢嫡系朋羽，找来中书令箫至忠的亡女来做韦询的妻子。当然，箫至忠见韦皇后亲自来“提亲”，不敢怠慢，当即许允。后来，唐玄宗李隆基与太平公主联合发动“唐隆政变”，旨在毒死李显，诛灭韦氏集团、拥护相王李旦为帝。箫至忠见势不妙，恐引火烧身，株连箫氏家族，遂命人深夜开棺抬出女儿灵柩，以此表明自己同韦氏毫无瓜葛，证明韦询已休箫女。
这次“冥休”事件看似荒唐，却透露出诡异的丝丝荒诞。在权力角逐中，利用亡人达到某种政治目的，有迹可循的，空口无凭的，在历史长河中都将灰飞烟灭，留下的无非是后人对它的解读，正如前所言，于坊间雅堂，成为大众仁智的评说而已。