王兆山先生的词二首甫一问世，即掀起了轩然大波。《江城子·废墟下的自述》中那句“纵做鬼，也幸福”，尤其千夫所指。看了一些评论文字，大抵都是咒骂，甚至要他去死，体会如何幸福。大家没必要这样，还是讲讲道理，大批判早已经被证明解决不了问题。笔者在这里要跟王兆山先生讲的是：做鬼并不幸福。当然，谁也没真正做过鬼，唯有依照前人的认识，亦即传统文化折射出的世界观来论事。
翻来翻去，明朝谢肇淛的《五杂俎》中倒是有一段做鬼幸福论。说宋代的叶衡罢相，“日与布衣饮甚欢”，有天身体不舒服，对大家说，我要死了，“但未知死佳否耳”?一位姓金的士人答曰，好得很。叶衡惊讶地问，你怎么知道?老金一本正经地说：“使死而不佳，死者皆逃归耳。一去不返，是以知其佳也。”当时“满坐皆笑”，其实后世的我们也知道，老金那是黑色幽默。王兆山先生东施效颦，当作真有那么回事，就难免要伤害国人的感情了。
作为神仙，齐天大圣孙悟空差一点儿做鬼，就是因为觉得会不幸福，所以又打了回来。《西游记》第三回“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”写道，有一天孙悟空正“倚在铁板桥边松阴之下，霎时间睡着”的时候，被两个勾死人勾走，到了“幽冥界”才顿然醒悟这是“阎王所居”的地方，赶快从“耳朵中掣出宝贝，晃一晃，碗来粗细;略举手，把两个勾死人打为肉酱”。然后，“自解其索，丢开手，轮着棒，打入城中。唬得那牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔北跑”。这且不算，他还叫冥王把生死簿子拿来，“亲自检阅”，看到自己“该寿三百四十二岁，善终”，并不满足，干脆把名字消了，以期永远不来做鬼。可笑的是鬼判官还“慌忙捧笔，饱掭浓墨”，一副溜须拍马的嘴脸。
凡人也是这样。秦桧夫妇在十八层地狱中如何受煎熬，版本五花八门，人们因为对他俩恨之入骨，乃极尽想象之能事。民愤没这么大的，比如《癸辛杂识》谈到战国时的秦将白起，阴间的日子也很难过。那是王匙“曾病入冥”，逮他的小鬼呼之曰“王陵”，他说我不是，叫错了;小鬼告诉他，你的前生就是王陵，与白起曾经并肩作战的那个王陵。小鬼们把王匙带到一个大城，“城中有一囚，闭其中，身与城等”，小鬼告诉他，这就是白起，“罪大身亦大”，把你找来是要证明一下坑杀赵国40万降卒那件事。王匙说：“吾初建言分赵屯耳，坑出公意。”白起听罢，以头触城，哭曰：“此证又须千万年。”揣摩这段话的意思，好像古人认为阴间隔上若干年，要对罪恶进行重新甄别。
《吴下谚联》中则谈到了沈万三，就是今日周庄满街叫卖“万三蹄”的那位沈万三。他是个巨富，做鬼也不幸福，“死游十八狱，狱狱需索”。因为“毫无给发”，众鬼还上来一起揍他：“尔巨富，谁不知之。吾等望子来久矣。”万三辩解说：“吾生时诚富，奈今死矣。一文不得带来，何以给付尔等?”这说的该是实话。元朝脱脱丞相贪婪无比，时人吊诗云：“百千万贯犹嫌少，堆积黄金北斗边。可惜太师无脚费，不能搬运到黄泉。”连脱脱这样的高官都没办法把钱财弄进来，也就不是万三不为实属不能了。但众鬼对此丝毫不予理解，该是鬼之令人不可理喻之处，同时也愈发显见孙悟空动用武力的可爱。而明朝沈德符说：“世之墨吏，其作鬼亦必通苞苴也。”则不知那些墨吏有什么办法;应该有吧，有钱不是能使鬼推磨吗?汤显祖《牡丹亭》之“冥判”，也活灵活现地描述了鬼判官如何索要润笔，“十锭金，十贯钞”，价码清楚。
看完了高官、巨富之类，不妨再看看寻常人物，就是《牡丹亭》中的杜丽娘，做鬼同样没有幸福可言。当年，《牡丹亭》既出，“家传户诵，几令《西厢》减价”，就是因为杜丽娘泣鬼神的爱情故事。她因为要再见“惊梦”里的书生，抑郁寡欢而终于成了鬼;做鬼的那几年她是有幸福可言的，“和柳郎幽期，除是人不知，鬼都知道”。但是，必欲享受幸福，她还得“回生”，由鬼还原为人;为此，柳梦梅要起之于地下，暂时背负盗墓贼的罪名。对比之下，20世纪末的美国电影《人鬼情未了》(《Gohst》，直译即《鬼》)，虽然轰动一时，还得了他们的“小金人”，想象力未免相形见绌，同样是人鬼相会，但完成了心愿的男主人公却去了天堂，留下了孤零零的“黛米·摩尔”。看杜丽娘，挖她出来的时候，棺材已经“钉头锈断”，里面的“人”却还“异香袭人，幽姿如故”。
“生前之福何短，死后之福何长。然短者却有实在，长者都是空虚。”这是清朝钱泳的一段论述，他说自己这是“臆论”，但可为本文作结。王兆山先生倘若能够理解，就该知道大家为什么几乎众口一词地骂他。“纵做鬼，也幸福”，属于他的“臆论”，然而却武断得无以复加，没有实例佐证，那就近似于睁着眼睛说瞎话了。