余读《书》至武庚之事，何尝不为之流涕哉!嗟夫!忠孝者，立身之大节，为臣而洗君之耻，父仇而子复之，人之至情也。度不可为，不顾而为之者，抑吾之情不可不伸也。逆计而不为，人鸟知吾心生犹愧耳!况卒不免于死，则将籍口谓何哉!
夫武王之伐纣也，以至仁顺天命，以大义拯斯民。然君父不以无道贬尊，则武庚视太白之旗，必有大不忍于此者。然而未即死者，犹有待也。及武王既立而没，嗣子幼，君臣兄弟之间疑间方兴，故将挟管、蔡之隙以起义。成败之不问，姑明吾心，奋而为之，是以殒首而不顾。余以为武庚者，古之忠臣孝子也。世例是非于成败，故无褒，而孔氏又讳而不道。然则武庚之死，越二千载，目未之瞑也。
虽然，武庚，受之嫡嗣，处义之必不可巳，而非有深计于后世也。若翟义、王凌、毋丘俭、诸葛诞之徒，非清议之所必责，俛首相随属，未过也。而数子者忠胆愤发，视其国之倾，身之危，不啻不暇熟权其力，趣起扶之，意虽不就，此其心可诬也哉!作史者谓宜大书以示劝，乃惟旅次之，然且不免不量之讥，甚遂传之《叛臣》。语曰：“盖棺论乃定。”是可信乎!
昔者贯高有言：“人情岂不各爱其父母妻子乎!今吾三族皆已论死，顾岂以王易吾亲哉!”然则数子之心壮矣，乃其冤有甚于武庚者。余悲之，故列为《忠臣传》，信千古以兴颓俗，圣人惩劝之法也。
义士传序
昔三代之王也，贤圣之君商为多。敷政出令，不拂民欲;惇德行化，以固民心。虽纣之暴，而民未厌商也。故文王抑畏以全至德。孔子曰“三分天下有其二，以服事殷。”岂不大哉!至武王不忍天下之乱而卒废之，虽违商而周者十室而八，然商之余民睠念先王之旧泽，执义以自守，虽谆复喻之，嚣乎其不肯顺从也。而周家卒不敢以刑罚驱之;不惟不敢，亦其心有所愧而不忍。故惟遵商之旧政以渐服其心，历三世而后贴然从周。推此之时，稚者已壮，壮者已老，老者已死。耆旧强壮之民卒不肯从，而从之者皆生长于周之民也，可不谓义乎!然犹见称“顽民”，则周人之言也;于商义矣。
夫伯夷、叔齐，孔子以为义而许之，而商民之事，亦详见于《书》。夷齐是，则商民不非矣。夫夷、齐非以一死为足以存商，明君臣之义，虽有圣者不可易也。商民非以不肯顺从为足以拒周，顾先王之德泽有以使之而弗克自巳也。夫义者，立人之大节;而爱生惮死，人之情也。其不以此而易彼者，诚知所处矣。
繇商而降，惟东汉之治，惇节义，尚廉退，有商之遗风。故其亡也，义士亦略如之，然亦可以为流涕也巳。若夫王蠋、申包胥之伦，皆非有所激而兴，故特行其志，而从之者不众也。然使夫人气沮而胆褫，则其功效岂少哉!
嗟夫!商远矣，其民之姓氏不得详也，故序存之，而传夷、齐以为义士首，于东汉之士加详焉;其他时起者附之。庶乎有闻风而兴者，岂徒补观览而巳哉!