中华民族生生不息，中华民族有五千年的文化，这五千年的文化大约就是从轩辕黄帝时算起的，而殡葬业也是中华文化的一部分。
轩辕黄帝是中华民族人文始祖，他的陵墓“黄帝陵”被称为“中华第一陵”。千百年来，到陕西省黄陵县桥山祭谒黄帝陵的人络绎不绝，黄帝陵已成为海内外华夏儿女寻根认祖的圣地。《朱子治家格言》有这样一句：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”我们敬华夏子孙的共同祖先，也敬我们的直系祖宗，他们早已融入华夏大地，千秋永存。
“人死为大，入土为安”这是一句俗话，意思是死者是受到尊敬的，没人再去和一位死者争地位、荣誉、名利等。战争中牺牲了的战士，往往优先被尊为功臣、英雄也是这个道理。而及早把死者下葬，更是对死者的最大尊敬，死者在九泉之下就可以安息了。如果不能把死者及早安葬，对死者未免残忍，对生者也是一种心理折磨。
人死后下葬的方法很多，有土葬、火葬、水葬、天葬等等。水葬过去一般船员和旧海军用得较多，这从影片中经常可以看到。从前船舶行驶速度慢，遇到水手或水兵死亡，短时间靠不了岸，尸体无法保存，只能水葬。水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。水是人类生命之源，人们对水寄于无限美好地向往和遐想，在许多神话中，都把水和神、幸福、美好、不朽连在一起。所以在安葬死去得亲人时，人们又很自然地联想到水葬，印度和亚洲的一些水边的国家即有此习，水葬在世界上大体有三种不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式。天葬只是少数民族采用的一种葬法，有专用的天葬台，由天葬师将尸体抬到天葬台，由秃鹫将尸体啄食，表明灵魂升天，天葬在西藏地区流行。土葬则被全世界大多数民族采用，而且绝大多数死者是土葬，这就有了“入土为安”一说。
火葬盛行于近代，但火葬形式却是历史悠久，史前遗址中发现盛有人类骨灰的灰色大陶罐，说明我国的火葬在原始社会就开始了。两千多年前的佛祖释迦牟尼就是火化，所以和尚一般死后都采取火化，但释迦牟尼为什么火化而不土葬?这可能与尼泊尔当地风俗有关，印度教徒死后都要按照印度教传统进行火葬，他们把亲人的骨灰撒入恒河的大小支流，认为能使死者的灵魂得以永生。我国宋代火葬就已经普及，有一系列程序，并有专门火化场地，那时不叫火葬场，而称“化人场”，有专用骨灰池。看《金瓶梅》和《水浒传》里，武大郎被潘金莲害死后，就是火化的，并把骨灰撒在骨灰池里，那时好像没有骨灰盒和存放骨灰盒的地方，只是在家里设一个灵位。武大郎出殡那天《金瓶梅》第六回：“来到城外化人场上，便教举火烧化棺材。不一时烧得干干净净，把骨殖撒在池子里。那妇人归到家中，楼上设个灵牌，上写‘亡夫武大郎之灵’。灵床子前点一盏琉璃灯，里面贴些经幡钱纸、金银锭之类。”事后武松回来也没对武大郎火化一事提出异议，对武大郎火化一事也是认可的。但武大郎为什么不土葬而被火化?让人弄不明白!《金瓶梅》里并没交代什么人该土葬，什么人该火化，是不是在宋代火葬就比土葬便宜?像现代人一样，潘金莲买不起墓地，为了省几个钱，火化了事?可西门庆是土葬的，西门庆出殡那天《金瓶梅》第八十回：“陈敬济摔破纸盆，棺材起身，合家大小孝眷放声号哭。吴月娘坐魂轿，后面坐堂客上轿，都围随材走，径出南门外五里原祖茔安厝。陈敬济备了一匹尺头，请云指挥点了神主，阴阳徐先生下了葬。众孝眷掩土毕。”由此看来，西门庆是清河县当地人，有祖茔地，而武大郎是阳谷县，是外乡人，没有“祖茔安厝”，所以只能火葬?
“人死为大”，这是中国人根深蒂固的观念，因此，一般民间对葬礼都极为讲究，认为葬礼办得风光体面，才能表示对亡者的尊重与孝顺，也为自己脸上增光。近期出现了很多天价墓地的报道，豪华墓地价位高过商品房;更多的人选墓地要看风水，风水好的墓地可以为子孙带来高官厚禄。司马迁在《淮阴侯列传》里说，他曾经去过韩信的家乡淮阴，听百姓说韩信虽然是一介布衣，但志向很大。韩信母亲死了，韩信穷地葬不起母亲，但仍然把墓地选择在一处高敞的地方，使其旁边还可以葬万余家。司马迁当时查看了韩信母亲的坟墓，确实是那样子。传说埋葬韩信母亲的高岗不远处是一条河，河中每天穿行很多船，船工摇撸动作就像“作揖”，因此，每只船经过韩信母亲坟前，船工都得向韩信的母亲“作揖”。韩信为母亲选了好风水的墓地，后来韩信被刘邦拜为大将，分别做了齐王、楚王，这是何等富贵与荣耀，这是否是选了好风水墓地的结果?但韩信后来企图谋反，被吕后设计斩首，灭了三族，前后结合起来看，这墓地究竟选得好还是不好呢?
殡葬业是一个很大的产业，很多人以此为生，并且暴富。但笔者认为，人们大可不必为一块墓地，去花费太多钱财，应该明白人死如灯灭，“死去原知万事空”，没必要让别人最后再在你身上捞一把。为死人做得一切，都是做给活人看的，这种攀比风气地助长，有时到了让人无法忍受的程度，且程序繁琐，以至于出现了“死不起”的地步。土葬占地越来越多，已经无法承载，特别像中国这样一个人口大国，即便是将骨灰埋入墓地，也要占大片大片土地，殡葬改革迫在眉睫。
现在在农村，可能还能找到几处老祖坟，但也早就是一片庄稼。随着城市化的推进，又有谁能知道自己的祖坟在什么地方?早就被一片高楼大厦掩埋。死人与活人争地盘，肯定不是对手;上自帝王将相，下至黎民百姓，几千年了，能有几人保住自己最后的一块地盘?叱咤风云，至高无上的皇帝们也不能保住自己的陵园，又有哪个陵园没被盗墓贼光顾?!文化dageming一场浩劫，即便普通百姓，也被掘坟辱尸。“掘坟辱尸”自古以来被认为是对自己祖宗最大的不敬，对后人最大侮辱，最能引起民愤。战国时，乐毅带兵攻占了齐国七十余城池，最后包围了即墨城，田单带领军民抵抗燕军，燕军在城下掘了齐人的祖坟。《史记·田单列传》记载：“燕军尽掘垄墓，烧死人。即墨人从城上望见，皆涕泣，俱欲出战，怒自十倍。”田单利用齐人的士气，用火牛阵，击败燕军，收复了丢失的城池，可见你掘了人家的祖坟，人家要用十倍的愤怒来回敬你，是不得人心的。
春秋时伍奢、费无忌辅佐楚平王太子建，费无忌到秦国为太子建娶亲，秦国女子非常漂亮，费无忌劝楚平王自己娶了秦女，另给太子娶亲，楚平王就自己娶了秦女，并非常宠爱秦女。费无忌得罪了太子，怕以后受到报复，就陷害太子和伍奢，楚平王听信谗言，杀害了伍奢和他的大儿子，小儿子就是伍子胥，千辛万苦好不容易逃到了吴国。大约二十年伍子胥带兵打到楚国，那时楚平王已经死去多年，伍子胥就掘了楚平王的坟。《史记·伍子胥列传》记载：“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”伍子胥挖出了楚平王的尸体，鞭打三百下，这才罢休。这是两千五百年前的事了，由此看自古以来，即便是帝王，入土也是不安的。
曹雪芹早就告诉我们：“古今将相在何方?荒冢一堆草没了”。“荒冢”就是无主的野坟，或是杂草丛生的乱葬岗，将相们都是这种状况，何况普通百姓?!我们现代人何苦去为一块墓地费尽心机，更没必要修建什么豪华墓地。一般来说家庭祭奠也就是三代，过了三代，没人知道你是干什么的了，你在哪里，你会被时间湮没。从历史看现在，入土能安吗?长沙马王堆被称之为辛追的女尸，两千多年了，保存完好,那又怎样!现在不是被研究和展览了吗?她又怎能安得了?!
其实，毛**的遗体被瞻仰，也未必是自己的意愿，我记得很早看过这样报道，他说自己的遗体也和别人一样火化。一九五六年殡葬改革推广火化，毛泽东、刘少奇、朱德、周恩来都是签了字的，至于后来为什么被瞻仰而不火化，这是政治的需要和领导们的决定，其他则不得而知，但随着时间地推进，详情会一点一点披露。
殡葬改革随着社会发展，也在不断改变，殡葬形式五花八门，但都是往绿色和环保方面发展。世界很多地方现在推广树葬，树葬分为古代树葬和现代树葬，古代树葬在中国东北和西南的少数民族地区颇为常见。而现代树葬是殡葬的一种新形式，就是人们以认养绿地的办法，植一些树木，将亲人的骨灰撒在树下。现代树葬最大的特点就在于，它的地面是没有任何殡葬设施的，而是以纪念树或自然石为标记，不留坟头，不立墓碑，只占很少的土地;树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。美国人总是标新立异，甚至开展什么“太空葬”，虽说这也是殡葬新理念，但费用太高,一般平民怎能承受?! 无论什么人逝去，都是一种解脱，而活着的人就会为他祈祷，常用的悼词离不了“安息吧”，也就是说希望死者“安”，可是太多的人却在瞎折腾，并乐此不疲。“入土为安”其实是一厢情愿，往往几番折腾迁坟，活人不得安生，死人不得安息，最终肯定和初衷背道而驰，却执迷不悟。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”两千年前的庄子能有如此思想，实是难能可贵!我们现代人的思想，难道还不如古人吗?
很多人信奉轮回和重生，《韩诗外传》中称：“人死曰鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于土”。这与古时的人关于天堂、地府的观念是一致的。人死葬入土中，正与生生不息的生命创始与轮回这样地认识相契合。我们的灵魂和肉体，最后凝聚为骨灰，不是要找一处豪华墓地，甚至普通墓地也没必要，而是融入江河湖海、融入泥土，回归大自然;这就是永生，这才是真正的“入土为安”!