婚丧娶嫁，人生大事。
在我国广大地域，普遍传统习俗，婚事尊崇红色，丧事尊崇白色。在特定情况下，赋予某种色彩以特殊的情感内涵，这是一种文化现象。或曰，这是一种积淀了审美情趣的“有意味的形式”。
红何以喜，白何以哀，人们一般都是知其然而不知其所以然。要考其所以，须得历史学家、考古学家、文学家、美学家、人种学家、心理学家、民俗学家、色彩学家，等等大师巨匠毕生钻研共同探讨，大约才有可能。
我们家乡一带，把婚事丧事列在一起来讲却使用这样一个词儿：红白喜事。
婚事是喜事，好解。“洞房花烛夜，金榜题名时”，应是大喜。丧事也说是喜事，就相对费解。死了人，哭得昏天黑地，何喜之有?
然而，再一想，也有道理。被逼成婚、父母包办，那花轿里的新娘子大概会痛苦流泪，婚事就难说是她的喜事。至于人之死亡，实在是自然大道。人若不死，世界将是什么样子?或者长辈死了，晚辈便也哀伤而亡，世界又将是什么样子?庄子的老婆死了，他老人家就敲了乐器唱歌，视丧事为喜事，才是大思想家的风范呐!
所以，迎亲出殡，看热闹的人就很多;很多的人来看热闹。“红白喜事”，从看热闹的角度来讲，于是就更好理解了。“看热闹”，也许属于人的天性之一。看戏、看电影、看打架、看街头杂耍、看补锅、看钉鞋、看爆米花儿、看枪毙人，乃至围拢了看一只蚂蚁。因热闹而看，因看而热闹。
迎亲出殡更热闹，看热闹的人就更多;更多的人来看，迎亲出殡于是更热闹。
小时候从老家来太原探视父母，外面大街上迎亲或者出殡，我和小伙伴们往往飞奔了去看。细想起来，那种心情或曰感受，简直和过节差不多。那可以算做一种什么节日呢?无以名之，不妨就叫“马路节日”。
在马路上，先是见过几次娶媳妇。
“新媳妇坐轿”，自幼就听人们讲这样的话，在乡间与伙伴们也做这样的游戏，看戏呐也经常看到“坐轿”。但游戏坐轿、戏里表演坐轿，都是一种象征。真正的轿子，真正的坐轿，在我的童年、在建国初期的乡下，已经无由看到。
乡下迎亲娶媳妇，那时一般是使大车。铁轱辘牛车，车辕车帮上贴几条红纸字幅，鞭杆牛角上系一条小红布，牛车就变作一辆喜车。次一等的，迎亲用一匹毛驴去驮新人。鞍子上铺一张红被，笼头上系一条红布，毛驴就变作一匹喜驴。迎得新娘子到来，有的，单单鸣放几响麻炮;也有的不仅放炮而且请了一帮吹鼓手来奏乐。人们挨挨挤挤，笑语喧哗;孩子们撒欢奔跑，在人丛中穿来穿去;其中夹杂了牛拉屎、驴卧道;有谁崴了脚踝，哪个掉了鞋壳。人们就看得更加热闹，更加热闹地看。
个别党团员积极分子，自行车带了新人来，甚至双双步行把家还，那就很叫人们失望。老者们摇头撇嘴的，也许还会骂一句“不成体统”。
而在建国初期，在太原的大街上，我却见到了真正的“新媳妇坐轿”。
唢呐吹奏着欢快的曲牌，四名轿夫抬了一顶花轿走得风快。轿夫和鼓乐手们都穿着号衣。四四方方的轿子明黄浅红，色彩极是艳丽。轿顶四周流苏甩动，两根黑里透红的轿杠一颠一颤，很是好看。可惜那轿子走得风快，像一个很快飘走的梦。而且，我们看不到新娘子，不知道她脚大脚小、脸光脸麻。想象中，她似乎是一个穿了戏装的女子，樱唇半启，桃腮含羞。然而也仅是想象。
终于见到了新媳妇坐花轿，但觉着还不如乡下娶媳妇来得热闹。
城里的出殡见过一次，竟是热闹极了。
银山压地，缓缓而来。纸幡如林，香烟缭绕。哀乐动地，如泣如诉。吹鼓手们一律青衣青帽，衣帽俱都加有白边。合着哀乐徐缓的节奏，一只银白的棺罩从半空中飘浮而来。飘到近前，才听到孝子亲朋的哭声。三五孝子披麻戴孝，手拄丧杖，身拉灵带，只哭得踉踉跄跄。
孝子们身后，是三十二名抬棺夫役抬了盖有棺罩的棺材。夫役们也是一色加了白边的青衣青帽，各居其位，合着哀乐节奏齐步徐徐行进。缭绕升腾的烟云声浪里，大家仿佛抬了一位法力无边的仙翁佛祖。想象中，棺罩下面的棺木里，仰躺了一位白须长者，正拈须微笑，慈祥地看着他那些哀哀痛哭的子子孙孙……
看热闹的人群里，果然有见多识广的角色，一副见惯不惊的神态，说：这是一副“龙杠”，死者是个男人。假如是女人，那么应该使用“凤杠”。三十二名夫役抬杠，不过是一副单杠;六十四人抬的，则叫双杠。因而，眼前这场出殡，执事排场应该称作“单龙杠”云云。
旁边又有知者插言，说这是开化寺南街著名的“两义赁铺”的执事排场。乐队、抬夫，无论红白喜事，都是这同一拨人手。大家按照红事白事，服饰有所区别罢了。
更有经验丰富的人介绍，这家赁铺还兼而出租“官孝子”。所谓官孝子，乃是专门出卖哭泣本领的一种服务业行当。一日工价，白洋五元、十元、二十元不等。山西梆子有个著名旦角“大嘴”花艳君，唱苦情戏尤其著名;若是身价二十元的官孝子当街开哭，那是比大嘴的拿手戏《三上轿》还要叫座、还要动情、还要多赚听众的泪水云云。
假如乐队吹得动听，纸幡花草做得好看，官孝子又好卖力好伤心，那么看热闹的人就更多。万人空巷，摩肩接踵，只挤得棺木夫役送葬队伍移步不得。那么，出殡主持还得在队伍的前头和两厢，安排人手专门燃放四眼铁炮，以惊散人群。又假如，连燃放铁炮都无法开通道路，那么，只好采用最后一招：须得专门有人向人丛四外抛撒铜板银元。如此，人们纷纷捡拾硬币，出殡队伍方才能够继续前进。
这么一说，似乎眼前这家出殡，还算不得怎样排场、怎样热闹。
但这“一说”，纯属街谈巷议。不知究竟是否准确真实可信。当时年幼，听了不过听了，也就不曾当真放在心上。
在那之前以及之后，我都没有看到过更热闹更排场的出殡。在我的记忆中，建国初期在太原街市上看到的那次丧事，就是最热闹的了。
孔老夫子创立儒教，克己复礼，给后世留下多少礼法规矩!礼的内容俱都融入一套套的仪式当中。历代王朝都专设“礼部”;一般人家办理所谓红白喜事也必有“司仪”。而各式礼仪当中，以丧礼最为隆重繁缛。国人千百年来对祖宗先人的崇拜，几乎不亚于任何一种崇拜而成为中国特有的宗教。
据考证，孔丘先人即是专门操办丧事、司职主持丧礼的。仲尼老先生制定礼法、礼法当中以丧礼最为隆重，绝非偶然。时代变迁，礼法规矩融入民间生活而成为所谓风俗。礼失求诸野;权力不及之处，成为风俗教化施行的地方。然而，在丧葬祭祀礼仪中不可或缺的音乐演奏者们，所谓王八戏子吹鼓手，竟列入下九流，千百年来受尽侮辱鄙薄。这，恐怕是制定礼法规矩的圣贤孔老夫子所始料未及的吧!
重视婚礼，应是人类传宗接代的上古生殖崇拜的礼仪的延续;重视丧礼，则大约是崇拜祖先、尊敬老人长者的礼仪的延续。生而死，死而生，生生不息，成为人类绵延不绝的一条永恒链环。
如今，在太原的街市上，已极少见到出殡队伍。倡导火葬、强力推行，显出效果。即便有年迈长者不愿火葬、不甘死后化为飞灰，执意要入土为安，也是偷偷运出城去。
但同意火葬者，多半要开追悼会。依照死者级别地位的不同，追悼会的规格规模也相应不同。据说，火葬焚尸炉有专用的，开追悼会的会议厅和休息室也是分了等级的，骨灰盒是按照级别使用的，如何存放、在哪儿存放骨灰盒更是等级森严的。生而不平等，并连死亡也不能平等，说来让人纳闷、令人气闷。
街上，常见结婚的喜庆场面。很不起眼的破旧院子院门两侧，贴着大红的双喜字。不许在城市里随便燃放鞭炮，人们买许多小气球来将其踩爆，劈啪作响，也还热闹。有的人家请来乐队歌手，奏乐放歌;有的则干脆请了军乐队，鼓号喧阗。饭馆餐厅包办酒席，大吃二喝;杯盘狼藉，觥筹交错，家家扶得醉人归。
新娘子多半还要乘坐一回小轿车。小轿车，先前多半都是托关系使香烟老酒“研究”而来。眼下，有了专门给新娘化妆并且出租婚车的服务行当。大肆铺排，请客受礼，变相发财，固然不好，曾经受到传媒反复声讨批评。不过，从另外一个角度讲，人生一世，草木一秋，花儿尚且要艳丽芬芳几日。一个女子，由姑娘而成媳妇，可一而不可再，想光彩一回、要幸福一刻，实在也是情理中事。大可不必太多责备。至于铺张浪费云云，他花自己的钱，愿意过几天高消费的日子，别人何必焦急上火呢?说不定如同城市装修、假日旅游，倒是大大扯动了经济发展。
如果我们没有机会见到太原街市饭店举办的婚庆热闹场面，路经照相馆则不妨留心一二。相馆影楼的橱窗里，近年颇能看见一些结婚彩照。男女依偎，笑脸生花，那是他们值得纪念的节日。
如果我们竟然见到披红挂彩的小轿车，载了胸佩红花的新人电驰而过，那么，让我们为新婚夫妇衷心祝福吧!祝福人们食而有鱼、出而有车，祝福普通百姓有一天能够乘坐属于自己的小轿车上班、郊游、探亲、访友。
我想，那时，将是我们更加盛大的马路节日!