除了过年，农民另一个最大的节日就是中秋了。“二月二”、“三月三”、五月端阳、“七月七”，九九重阳，都不如中秋节盛大而隆重。
我们家乡先前不种麦子，农民嫌种麦收成低。所以大家难得吃白面，仅过年吃一顿饺子。富庶人家，八月十五才能再吃一顿面条面片儿，还要端了碗在大街上炫耀：
“大年初一刚吃了饺子，八月十五紧跟上又是一顿白面!”
一般人家，便不能“紧跟上”这一顿。
月饼则是家家户户要打制。打好月饼，不供月神之前不许吃。正如平常初一、十五做糕，也得烧香上供敬过各路神仙，才能食用。孩子们嘴馋，大人就吓唬：
“还没供献过，吃了要歪嘴哩!”
我们村有个歪嘴，是河北平山县的一个席匠。那样子十分难看，我们怀疑他就是小时抢先偷吃了供品，才歪了嘴的。
好不容易等到月上东山，月饼瓜果毛豆荚之类供过了月神，这才开始吃月饼。到允许吃月饼的时候，它却没有想象中的那么好吃了。吃过月饼，再无其他活动，中秋节就冷冷清清地过去了。
在我们家乡一带，热闹隆重可以和过年相比的节日，只有四月十五的藏山古庙会。
有一出戏《八义图》，说的是春秋时期晋国忠良之后赵武，被奸臣屠岸贾迫害追杀，有八名义士藏孤救孤，孤儿赵武终于长大成人，平反昭雪的故事。《东周列国志》对这个故事也有记叙，书中讲那孤儿藏身之地名曰“盂山”。在我们盂县，这座山就干脆叫做“藏山”。藏山，是一道僻静险要的山沟，沟深五里，沟口的村庄也以藏山为名。藏山沟深处，绝壁之下建有一座大庙，庙里供着那孤儿赵武，庙名“大王庙”。阴历四月十五，即是历史悠久的藏山庙会日。
藏山在我们村以北。赶庙会时，若走大路，须得走出我们柏泉沟，出沟之后向北沿官道走五里，才到藏山村。穿村而过，进了藏山沟，沿途有著名的藏山八景。我们赶庙会，一般都走山路。翻山越岭，只有五六里路。
庙会这天，山道上行人络绎不绝。庙上则是人山人海，商贩聚集，仕女如云。凉粉油条烧饼糖瓜各式小吃摊星罗棋布。卖鞋卖布卖日用杂货的争相叫卖。左边骡马市，右边西洋镜，大殿外观赏风景，大殿内瞻仰神像。窄窄的一道山沟简直吵翻了天。庙会，那既是农民交换农产品、采买必需品的场合，也是农民的传统式的旅游活动的处所。
记得小时游藏山庙，觉得庙宇弘敞，塑像高大，泥塑壁画极其生动。大殿内的神像庄严可怖，摄人心魄。进入殿内，不由得敛声屏息，虔诚肃穆。如今回想，庙宇建筑，总是使人感到一种无形的压抑，那儿神灵高于一切，决没有人的任何尊严和地位。孤儿赵武，本来也是凡人。后人将他供为神仙，人们自己创造的神反过来统治人们。这大约也是中国农民文化特有的一种现象吧!
据说，农民求雨求药，藏山大王极其灵验。因而，大殿内外挂满了匾额。上书“庇护众生”，“有求必应”之类。但我也听说，赤日炎炎，农民连日求雨不至，大家就将神像抬在烈日下，四乡游行。晒，人与神一块晒;渴，人与神一块渴。这样祈雨，叫做“恶祈”。神灵们不体察百姓疾苦，百姓们也会给他们一点颜色来看。忍耐，毕竟是有限度的。狗急跳墙，猫急上树，人急了眼要反抗。尽管农民的反抗非常可笑。
我在乡间十年，从记事起，每年四月十五都要去逛藏山庙。奶奶给我和宝山每人带两块馍馍，几个煮鸡蛋，当作午餐。零花钱一分也没有，每见有人买油条凉粉，十分羡慕。也有的全家一同游藏山，自己带点豆芽菜，还用半颗鸡蛋白来做酒盅，有吃有喝，显现一种天伦之乐。那情景也令人嫉妒眼红。我只记得有一次，父母亲回来探亲，也去逛庙会。父亲给我和宝山靠山各买了一枝铅笔、一盒蜡笔，母亲给我买吃了凉粉，还花钱让我看了西洋景。那一天，我玩得特别高兴，感到了“幸福”二字的含义。
“文革”之后，古庙被捣毁，传统庙会亦被取缔。前几年，上面又拨款重建藏山庙，县里还组成募捐委员会募集资金。听说庙会不仅恢复，盛况更属空前。农民有了钱，旅游的兴致无比高涨;花钱也十分大方，来几听啤酒罐头不在话下。身穿港衫牛仔裤，手提录音机的新式农民成群结队。可惜我总也抽不出机会回乡，未曾亲眼见到如今庙会盛况。
自然，求药祈雨一类迷信活动也随之兴盛，有钱的农民也依然是农民吧!