史每天都在读书。那些书很厚，内容又偏，她一翻就头痛或打瞌睡，但从史的嘴里说出来，却那么美妙动听，深入浅出，连他的嘴型也线条优美，让她恨不得立马去亲吻。唐在他那儿知道了萨特和伏波瓦，海德格尔和阿伦特，莎乐美和她生命中最重要的三个男人(那是尼采、里尔克和弗洛伊德，而跟她结婚却从未担任过世俗意义中“丈夫”角色的安德烈亚斯并不算在内)，萨福和她数目不详的女弟子，“只要有女人经过我身边，我就想拥有她们”的季诺。有一千零三次恋爱纪录的唐璜，而卡萨诺瓦也有一百三十二次。加缪这样评价唐璜：“当他离开一个女人时，绝对不是因为他不渴求她，美丽的女人总是让人有欲望的，问题是他渴望另一个女人，是的，另一个女人，他正和未婚妻眺望窗外……此时一个年轻女孩转身走到街角，他突然觉得她是他真正倾慕的女孩。然而，就在他寻觅女孩的踪迹时，他突然又分心了，如此反复不断。”加缪进一步指出：“唐璜的生活并不绝望，而是受制于情欲，而情欲生自恐惧，唐璜本身就是恐惧，而恐惧却正是他那魔鬼般的生命欲望。”
在那短暂的交往中，史卖弄他的学识仿佛比跟唐做爱还要起劲，还要陶醉。他跟唐介绍了许多关于性爱的名人名言，这于唐来说只有催情的作用。他说：“亚里士多德说，在交媾以后，所有动物都会忧郁——而男人无疑会更忧郁。弗洛伊德说，在性交过后的一段时间里，男人往往会四肢乏力，疲惫不堪，这恰恰让他们充分感受到了女人的可怕——韦罗妮克·莫捷在《性存在》中也支持了弗洛伊德的观点：奥维德讲述了一个名叫提瑞西阿斯的男人的故事，提瑞西阿斯曾被诸神变成女人长达七年。在作为男人和女人分别体验了性关系之后，他被要求前去裁决宙斯和他的妻子赫拉之间的争辩：男人和女人谁的性快感更强?当他宣布答案是女人时，赫拉出于报复弄瞎了他的眼睛，因为他道破了这一女性的秘密。而柏拉图更早就洞悉了男性或女性的秘密：男人身上的生殖器不听节制，自行其道，有如一头不可理喻的野兽，狂暴的欲望让它想支配一切;而女人所谓的阴道和子宫亦复如是：它们像是住在女体里的活物，如果生气了或不耐烦，就开始搞怪，在体内到处分泌体液，堵住呼吸通道，使得呼吸困难，引发极度的恐慌，同时散布种种疾病，直到彼此的欲望和爱情使得男女结合，犹如从树上摘下果实一样。尼采也说，婚姻要经得起考验，就得承受例外状况。依我看，所谓的‘例外状况’就是婚外恋或性自由，恰如法拉梅兹·达伯霍瓦拉在《性的起源》中所说，现代性文化的出现是启蒙运动的核心部分，并有助于创造一种新的西方文明的模式，即平等、隐私和个人自由的原则。弗洛姆则指出了婚外情的必然及根源：人类变得更清醒，更现实。许多人不再将性的吸引力和爱混为一谈，却认为友好而保持距离的伴侣关系等值于爱情。这种俗人看法虽然能让人更加坦诚相见，却也让人们更频繁地更换伴侣。但是它却不会让人们更容易找到所爱。在高度商业化的国家，婚外情的趋势逐渐增加，这不足为奇。现在的物质世界有百分之九十九的组成物必须每年更新。消费速度的加快摧毁了婚姻体制。”
在史天马行空、滔滔不绝的话语激流之中，她最爱听的还是史关于中国古代房中术的介绍，如对《素女经》《彭祖经》《洞玄子》等秘籍及道家(尤其是吕纯阳)阴阳双修的谈论，这不仅让她在理论上恶补了一课，也让她觉得自己早已无师自通，不禁窃喜。史还略说了中国的春宫画简史以及明末最著名的两种春册题辞《风流绝畅图》及《花营锦阵》。史说：“这些题辞生动传神，当然也是一等一的艳诗。《风流绝畅图》的第一图名《折芦苇》，还不算露骨，我念给你听：‘竿间水净时，那管鱼和鳖。无意戏鸳鸯，有情捉蝴蝶。兰桨衬水肌，扁舟载风月。不学漫橹摇，翻作孤苇折。隔岸芙蓉花，因风亦着力。’”(孙周评论说，这些内容恐怕全都来于荷兰汉学家高罗佩的学术名著《秘戏图考》吧，李文只是一个文抄公而已。沈敏对此倒是闻所未闻，也缺乏学术兴趣。)
后来，唐翻来覆去地回想史跟她灌输的这些哲人语录，他到底要干什么呢?莫非就是为日后的分手作铺垫吗?但看来也不像，她到了这个地步，已如温水煮青蛙(在一种类似于催眠般的暖洋洋的氛围中昏睡过去)，却不留意史不知不觉间像换了一个人。他不想跟唐说话了,这跟他们初次相识时有云泥之别，往昔的如漆似胶已不见踪影。