“诸位扪心自问，若非如此，就不能说是爱过——有时，受苦正是爱存在的证据。”(孙周抨击说，这是关于爱的学说的大杂烩，无非是在宣扬一种无条件的爱，东拉西扯，似是而非，蛊惑人心，阳想将性欲跟爱情相区分，其实这是徒劳的。沈敏觉得孙周有失公允，他经常为了攻击而攻击。其实，阳在演讲中引用的来自C.S.路易斯的原话，是精当而贴切的。只是阳将他人原话跟自己的话语混在一起说，确实不够严谨，这也难怪给人口实。)
“朱大可在《神话》一书中解构了中国古典爱情的四大传说——《鹊桥仙》是一个双黄蛋，其实包含了牛郎织女及董永七仙女这两个故事。下凡嫁给董永的仙女，其原型乃是古希腊神话中的大力神阿特拉斯的第七个女儿墨罗佩(其前夫是推巨石上山的西西弗)。而织女居然难耐寂寞，红杏出墙，跟郭翰大搞外遇。《白蛇传》则是蛇爱的不能承受之重，朱大可进一步指出：法海以阳具化身的宝塔镇住白蛇，只是一个象征的占有仪式，而伤害白娘子的真正元凶乃是许仙，这有冯梦龙的拟话本及梦花馆主的《白蛇全传》可资佐证。至于梁祝故事，并非‘蝶恋花’而是‘蝶恋蝶’，这乃是一个‘男同志’的比翼双飞。至于孟姜女作为女高音歌唱家哭塌秦始皇超级围墙的哭声，不仅是反抗暴政的号角，也是捍卫爱情的铁盾。然而，这都是爱情的悲剧，尤其是女性受的创伤之巨，恰好证明了雅克·德里达的观点：‘我们所有的爱都是不可能的。’这跟佛教徒对爱欲的根除或否定相近，色即是空，空即是色，美人无非白骨骷髅，肉体转瞬即化飞灰，一切都是虚空的、流逝的。
“在这里，我想向大家介绍唐·库比特《不可能的爱》一书的观点，进入后现代社会，上帝已死，何况爱神丘比特?但爱却是永恒涌动着波涛的幽暗之海，如何去爱而又能避免痛苦?叔本华主张摒弃肉欲，但他本人从未做到，他不得不承认，一个人不到七十岁就不可能扼制性欲。生活本身是最大的宗教，我们要过一种勇敢的生活，也就是勇敢地去面对生活本身所具有的偶然的、短暂的和有限的乃至无法把握的一切。不可能的爱包括爱死者、爱大爱及永恒的分离、爱死去的上帝、爱失去的东西及爱不可能的东西、爱不可能的理想、爱无目的之爱等等。爱这种不可能的爱，具有非实在论的性质，爱不可能者，这只能是以非实在论的、表现主义的方式去进行的爱。这种太阳式的生活，也许就是最好的。具体到女性，只是去进行一种爱的本身，这是没有功利性的，自然的，爱本身才是目的。只有这样，才能做到真正的独立，而不依赖男人及其回报而得到内心的安宁……”
阳最后总结说：“爱情只存在于独立、自由的关系之中，但几乎每一个人都在试图控制他人而实质上被控制。请大家一定要记住，狱卒就是犯人，他们都被囚于同一座监狱之中。因此，我们以爱的名义冲突不断，伤痕累累。约翰·邓恩说，爱不会扼杀我们，也不会自行消失。但你首先得确定是真正的爱情还是性欲在作祟。否则，被爱情伤害就是一个伪命题。”
孙周也承认阳讲的内容很不错，但他认为阳只是一个学舌的鹦鹉，而恰好缺乏他所鼓吹的“创造性”——这也是李文的一贯作风。阳的全部观点来于他人——当然不能简单地将阳认定是李文的化身，但阳的观点无疑都是他设计的，谁让阳是他创造的呢?沈敏在其论著中转述了这第十六个口述，就是因为她被这些观点震撼了。阳嘴上的观点惊世骇俗而自圆其说，当然经过了李文的剪裁、设计及处理，不得不说他处理精当。当然，阳没有个人观点也是事实，他只是贩卖知识，借题发挥，他对佛教的理解更有谬误——不要说受到孙周的抨击，就是她也无法苟同。
那次讲座将雪打碎了。她首先看清了自己的婚姻是缺乏爱情的，而等她得到了阳的爱情，却又寝食难安。阳只是教导她去爱，并让她明白——他是她不可能的爱，而他太太也是他不可能的爱。尽管阳也明白，他再三强调的是，他们之间的爱是存在的、真切的、牢不可摧的。这就够了。爱上不可能的情人，唯一的优点就是不至于因满足而无聊，从而也不会枯竭。但雪却觉得不够，她充满焦渴。她也缺乏正常浇灌而时有干枯之虞。她有一个困惑：“我没有半点控制你的意思，你对太太也没有，而你的太太显然在主宰一切。我想不通，也放不下。但你不可简单地认定我是嫉妒。”阳回答：“我的太太从未懂得爱的滋味，这也是我们无法沟通的原因。我理解的太阳式的生活，就是带着喜悦和阳光去生活，但不要带着任何希望，希望只是幻象。”然而，阳却是苦闷、抑郁的，至少在雪面前表现得像是一个乌云密布或淫雨霏霏的阴天。作为一位心理学专家，他没有解决自己难题的能力，至少，没有办法解决他跟雪的难题。有时，雪想到阳的名字对其生活构成了尖锐的反讽，这两者是一对悖论。雪也充满悲伤。要么她黯然离去，要么无限期地等待下去。