相公阁下：往年天子震怒，出逐宰相，选用旧臣，堪付属以天下者，使在相府，与天下更始，而阁下之位，实在第三。方是之时，天下咸喜相庆，以为阁下惟不为宰相也，故默然在此。方今困而后起，起而复为宰相，而又值乎此时也，不为而何为?且吾君之意，待之如此其厚也，不为而何以副吾望?故咸曰，后有下命而异于他日者1，必吾富公也。朝夕而待之，跂首而望之，望望然而不获见也，戚戚然而疑。呜呼!其弗获闻也，必其远也。进而及于京师，亦无闻焉。不敢以疑，犹曰，天下之人如此其众也，数十年之间，如此其变也，皆曰，贤人焉。或曰，彼其中则有说也2，而天下之人则未始见也。然而不能无忧。
盖古之君子，爱其人也，则忧其无成。且尝闻之，古之君子，相是吾也，与是人也3，皆立于朝，则使吾皆知其为人皆善者也，而后无忧。且一人之身，而欲擅天下之事，虽见信于当时，而同列之人一言而疑之，则事不可以成。今夫政出于他人而不惧，事不出于己而不忌，是二者惟善人为能，然犹欲得其心焉。若夫众人政出于他人而惧其害己，事不出己而忌其成功，是以有不平之心生。夫或居于吾前，或立于吾后，而皆有不平之心焉，则身危。故君子之出处于其间也，不使之不平于我也。
周公立于明堂以听天下，而召公惑，何者?天下固惑乎大者也4。召公犹未能信乎吾之此心也。周公定天下，诛管、蔡，告召公以其志，以安其身，以及于成王。故凡安其身者，以安乎周也。召公之于周公，管、蔡之于周公，是二者亦皆有不平之心焉。以为周之天下，公将遂取之也。周公诛其不平而不可告语者，告其可以告语者，而和其不平之心。然则非其必不可以告语者，则君子未始不欲和其心。天下之人，从士而至于卿大夫，宰相集处其上，欲有所为，何虑而不成。不能忍其区区之小忿，以成其不平之衅，则害其大事。是以君子忍其小忿，以容其小过，而杜其不平之心，然后当大事而听命焉。且吾之小忿，不足以易吾之大事也，故宁小容焉5。使无芥蒂于其间。
古之君子，与贤者并居而同乐，故其责之也详;不幸而与不肖者偶，不图其大而治其细6，则阔远于事情7，而无益于当世。故天下无事而后可与争此，不然则否8。昔者诸吕用事，陈平忧惧，计无所出。陆贾入见，说之，使交欢周勃，陈平用其策，卒得绛侯北军之助，以灭诸吕。夫绛侯本强之人也，非陈平致之而谁也。故贤人者致其不贤者，非夫不贤者之能致贤者也。曩者陛下即位之初，寇莱公为相，惟其侧有小人不能诛，又不能与之无忿，故终以斥去。及范文正公在相府，又欲以数月尽治天下事，失于急于不忍小忿，故群小人亦急逐之。一去遂不复用，以殁其身。
伏惟阁下以不世出之才，立于天子之下，百官之上，此其深谋远虑，必有所处，而天下之人，犹未获见。洵，西蜀之人也，窃有志于今世，愿一见于堂上。伏惟阁下深思之，无忽9。
1后有下命而异于他日者：以后有命令下达而又不同于往日的人。
2彼其中则有说也：那其中有解释，有说明。
3相是吾也，与是人也：互以对方为是。
4固惑乎大者也：天下人对大人物的作为本来就不理解。
5宁小容焉：宁愿在小事上容忍。
6与不肖者偶，不图其大而治其细：同没有才能的人一起办事，只能做小的，而不能做大事。
7阔远于事情：与要办的事情还离得远。
8不然则否：不是平安无事的话就要改变这种状况。
9无忽：不要忽略。
苏洵这篇文章也是写给当时北宋的一位名臣的，他的名字叫做富弼，我们知道这个富弼， 曾经参与过范仲淹的“庆历新政”，后来还出任过宰相一职，后来是反对王安石的“青苗法”。而苏洵这篇文章由三部分结构而成：“相公阁下”到“然而不能无忧”为第一部分，作者对富弼再度入相寄予厚望，冀其“与天下更始”，重振富丞相庆历年间的革新、进取的锐志，以刷新朝政。可是年逾五十的富弼似乎已无“庆历新政”时之雄风，因循守旧，无所作为。史称富弼为相，“守典故，行故事”。“盖古之君子”到“以殁其身”是第二部分，意在向富丞相指出为政之道在于选贤授能、知人善任、善待僚臣。这部分一开头，苏洵即以拥戴爱护的口吻指出“古之君子，爱其人也，则忧其无成”。作为百官之长，帝王辅弼的丞相，“无成”是最大的失职与罪过。以“一人之身而欲擅天下事”显然是办不到的，这样，选贤授能，知人善任，放手地对有才能的官员委以重任，给他们创造必要的工作条件，用人勿疑，不猜不忌是很重要的。只有这样，朝纲始正，吏治始清，天下自然承平。从这里我们可以看出苏洵的治国安天下其实是非常强烈的，其实在古代的读书人，都是抱着这样一种读书、修身齐家治国平天下的心里的，正是这样一种心理，从家的推动，从孝的推动，从爱的推动，使他们有了一种敢于担当的精神，有了一种以天下兴亡为己任的精神，而正是这种精神几千年来一直培养着一代又一代的伟大人物，这确实是中华教育、中华文明的一个十分伟大之处。这是需要深深思考和领会、学习的地方。