【摘要】 《徐霞客游记》不仅是我国文学史上、也是地理学史上的一部旷世巨著。本文将从文学分析角度切入来揭示《徐霞客游记》中所充溢的独特个性化生命体验，并结合当前新媒体平台端的旅游视频创作与发布情况，来揭示《徐霞客游记》在当前文学地理文化研究领域的价值，从文学地理学角度探掘《徐霞客游记》独特的个性化生命体验，取精用宏来丰富我国旅游地理学研究内容，并以个性化生命体验为导向来推动我国旅游文化经营模式的全新构建以及文化旅游产业的长足创新发展。
【关键词】 《徐霞客游记》;旅游;地理;文化;研究价值
【中图分类号】K248 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2021)07-0066-02
在我国文学史和地理学史上，《徐霞客游记》和《水经注》堪称双峰并峙的两部巨著。改革开放以来，对于《徐霞客游记》的研究不断获得深入拓展，目前已发展成为一门专属学科—— “徐学”。然而，成书于近四百年前的《徐霞客游记》对于当代的人们具有何等必要的研究价值，却是构建“徐学”的基石所在。有鉴于此，下文就将结合我国当前文化旅游产业及旅游地理学的发展趋势，从文学角度切入，来探讨《徐霞客游记》在当前信息社会中丰厚的研究价值。
一、文化旅游、旅游文化和旅游地理
近年来，文化旅游异军突起，逐渐演变为国内旅游业发展的主流趋势。然而，人们在文化旅游中所追寻的“文化”究竟又是什么呢?这是厘清“文化旅游”这一概念的前提条件。一般来说，广义的文化是指人类所创造的物质与精神财富之总和，而狭义的文化则专指精神财富，即意识形态。但是，这样的解释还是太抽象了些，不够接地气。实际上，人类所创造的物质财富构成了人类在物质世界中的生活，而意识形态则构成了人类在精神世界中的生活。正是从这个意义上，《大美百科全书》将“文化”概括归结为不同人群的生活方式，可以说是最为直观的解释了。那么，文化旅游实际上就可归结为探寻远方人群特色化“异质”生活方式的旅游业形态。
与文化旅游相关联，近年来还出现了另一个新词叫旅游文化。联系上文所谈及的“文化”概念，那么旅游文化就是指“旅游吸引物和出游理念相互作用”而构成的旅游行业生产经营方式。其中，旅游吸引物趋向于旅游文化的物质范畴，而出游理念及由其所决定的旅游业生产经营理念，则属于精神范畴。
无论是文化旅游还是旅游文化，它们都必须获得基本的时空依托，于是诞生了旅游地理学(娱乐地理学)。从空间来说，地理承载着作为旅游吸引物的自然山水和人文生活场景;从时间来说，地理又凝结了不同地方人群千百年来历史性文化生活方式的遗痕。所以，旅游地理学不仅是融合了民俗学、历史学、考古学、园林学、建筑学等多科内容的交叉学科，而且也已成为推动文化旅游产业发展的一门先导学科。
在梳理清楚文化旅游、旅游文化和旅游地理之间的关系后，若要结合当前旅游业发展态势来抽取一个关键词的话，那便是“个性”。这是因为，文化旅游兴起的原因在于远方人群特色化“异质”生活方式作为旅游吸引物对于游客的强势感召。这势必要求旅游行业更倾向于选择融合了多学科理论的旅游地理学作为指导，来构建彰显自身特色的旅游文化。因此，“个性化”势必成为当前旅游地理暨文化旅游发展的主导方向。
二、《徐霞客游记》与个性化旅游
作为我国古代地理学史上的一部旷世专著，《徐霞客游记》也凭借其充满文学性的叙事笔触，为人们描绘了那个时代个性化旅者的多彩生活，恰与当前文化旅游和旅游地理学的发展态势构成了跨越数百年时光的遥相呼应。
《徐霞客游记》旅游叙事之所以能够表现出鲜明的个性化特征，这是与明代文学思潮的个性化创新变革分不开的。在徐霞客开始漫游中国之前的35年，晚明公安派就提出了“独抒性灵，不拘格套”的文学主张。所谓“性灵”者，就是指作者发于内在性情的个性化思想情感与生命体验。公安派之所以能拈出“性灵”二字，又同明代中晚期思想史上的新变不无关系。自16世纪初开始，阳明心学就已成为明代理学界的一支“生力新军”而获得了广泛传播。虽然心学的主旨在于“致良知”，但“吾心即宇宙”“心外无物”“心外无理”的主张却也在日益腐朽的封建文化环境中客观上高扬起了“个性”的旗帜。到了16世纪末的1585年，李贽又提出了“童心说”。虽然其本意在于摒弃道学家虚伪的谦恭揖让而倡导个体直言内心真实的情感及合理的欲望。但这毕竟在客观上发挥出了为“个性化叙事”张目的作用。所以，晚明公安派所提出的“独抒性灵”绝非“孤木难成林”，而是明清之际思想解放潮流在文学史上的某种反映。也正因此，“独抒性灵”的主张在清代得到了袁枚、赵翼、张问陶等知名文学家的响应和深入阐述，发展成为贯穿晚明乃至清代前、中期的“性灵说”。
所以，从明清之际思想史及文学史发展潮流新变的角度来看，《徐霞客游记》个性化的旅游叙事，实际是当时“独抒性灵”这一个性化文学创作主张在地理学著述中的一种反映。就这样，《徐霞客游记》凭借作者本人个性化的旅游体验和描述，实际开启了中国文化旅游之先河。比如，徐霞客在《浙游日记》中叙及自己经兰溪乘舟溯江而上赴衢州在杨村停泊所见景象时曾写道：“江清月皎，水天一空，觉此时万虑俱净，一身与村树人烟俱熔。彻成水晶一块，直是肤里无间，渣滓不留，满前皆飞跃也。”这段描写的意境之美，堪与北宋韩驹《夜泊宁陵》一诗中“茫然不悟身何处，水色天光共蔚蓝”之句相比肩。但徐霞客的描写显然更为具体地诠释了面对如画江景时那份独到的个性化生命体验，即“万虑俱净，一身与村树人烟俱熔”。如果套用王国维的“境界说”来衡量，则徐霞客的描写堪称写出了充溢着“真感情”“真景物”的“真境界”。盖王氏立“境界”一说，以“真”字为其根本标准。何谓“真”?独特的个性化感受才是“真”。因为其中充溢着作者这一主体与作为客体的自然景物浑然融一的独到生命经验，此即为“真感情”。在王氏看来，洋溢这上述“真感情”而写出的“真景物”，已然超越了“意境”一词“情景交融、虚实相生”的判定标准，达到了一个比“意境”更高、更直接的生命体验境界，故将自身理论主张名之为“境界说”。
以此来反观《徐霞客游记·浙游日记》的上述描写，“彻成水晶一块”“满前皆飞跃也”正是对“一身与村树人烟俱熔”这一独到生命体验的具象描绘。因这种生命体验独一无二，所以更见其“真”，所以是“真感情”;而徐霞客笔下浸透了这种“真感情”的山川风物瞬间变得“如在眼前”，堪称“真景物”。有了这样的“真感情”“真景物”，《徐霞客游记》的上述描写也就达到了王国维所说的“真境界”。若再反过头来看韩驹《夜泊宁陵》一诗“茫然不悟身何处，水色天光共蔚蓝”之句，立即就会参透：为何韩驹要说自己“茫然不悟身何处”了。因为此时诗人已然像徐霞客一样，“一身与村树人烟俱熔”“彻成水晶一块”，“满前皆飞跃”自然就在涌起这份独特生命体验的那一瞬间，不能再辨别自己到底身在何方了。所以，《徐霞客游记·浙游日记》的上述描写恰好构成了对韩驹《夜泊宁陵》诗中“茫然不悟身何处，水色天光共蔚蓝”一联的具体诠释。也可据此看出千百年而下，当文人墨客面对足以触发“真感情”的江山风物时，那份出自同一机杼的至真、至纯之独特生命体验了。
通过上文的举例论证不难看出，《徐霞客游记》对作者旅行途中个性化生命体验的抒写，堪称忠实地践行了明代中晚期以来“独抒性灵”的文学创作主张，并以此开辟了游记类文学创作的全新“境界”。
三、《徐霞客游记》在当代地理文化的探掘价值
《徐霞客游记》虽开启了中国古代游记文学创作的新“境界”，但它成书于近四百年前，对当前身处信息社会中的人们又能给予何种启发呢?这是每一位“徐学”研究者都不能回避的问题。可以说，《徐霞客游记》能够给人们带来的最宝贵的启示，仍然来自其中充溢着的“个性化”生命体验。对此，不妨把当前这个信息社会中发布于快手、抖音等新媒体端的视频作品来同《徐霞客游记》比较。无论是在快手还是抖音平台，都有诸多的旅游达人、航拍爱好者发布了大量的旅游类视频作品。然而，他们大多只是如实地记录了旅游的过程以及景物在某一角度的客观风貌，少有作者透过自己的视频作品传达出了和徐霞客类似的独特生命体验。所以，快手、抖音平台的上述旅游主题视频作品，就难免会陷入同质化的境地了。而信息时代的人们要借助信息平台来弘扬旅游文化，推动文化旅游，仅依靠这些客观记录景物风貌的视频作品是远远不够的。所以，无论是景区、旅行社还是旅游达人，都有必要返求于中国个性化文化旅游的始祖—— 《徐霞客游记》，从文学的角度来深入体会其中所蕴含的那份至真、至纯的独特生命体验。这样，才有望为自己在新媒体平台上发布的视频作品注入一份感到人心、激荡心弦的生命力量，才有望在信息时代开创以“个性生命体验”为特色的旅游文化经营方式，并以此来推动文化旅游事业可持续的创新发展。
当然，这也就将一个全新的课题摆在了众多“徐学”研究者的面前。即，如何以《徐霞客游记》为依托，取精用宏，来从文学的角度推动我国旅游地理学这一边缘学科的创新发展?对此，不妨从另一个交叉学科——文学地理学的研究切入。通过提高《徐霞客游记》在文学地理学中的研究比重，从中汲取有益经验成果来滋养并推动旅游地理学的创新发展。只有如此，才有望将《徐霞客游记》独具的个性化生命体验转化为旅游地理文化相关学科的学术生产力乃至现实的旅游生产力，从而为新时期我国文化旅游产业的创新发展贡献自身的力量!
参考文献：
[1]朱惠荣.徐霞客游记全译[M].贵阳:贵州人民出版社,1997.
[2]倪小丽等.旅游文化融合视角下的《徐霞客游记》研究[J].兰台世界,2014,(03).