虽然破坏神的名号很恐怖，但湿婆却是个多才多艺的神――他是印度舞蹈的始祖，因此被尊称为“舞王”。湿婆是是节奏之神，会跳一百零八种舞蹈，分别属于女性式的软舞或柔舞和男性式的刚舞或健舞两大类型。湿婆在欢乐与悲哀时喜欢跳舞，或是独自跳舞，或是与他的妻子黛维一起跳舞。舞蹈既象征着湿婆的荣耀，也象征着宇宙的永恒运动，运动是为了使宇宙不朽。但是在一个旧时代结束时，他通过跳坦达瓦之舞完成世界的毁灭并使之合并到世界精神之中。会跳舞的湿婆还是生殖之神，古印度人的生儿育女都要劳烦湿婆大人的神力护佑。
虽然在形式上古印度神话的三大主神同等受尊敬，但湿婆被认为是力量最强大的神，他作为毁灭者的活动实质上相当于梵天作为创造者的活动。有一个这样的神话讲到毗湿奴与梵天陷入了他们谁更值得崇敬的争论。就在他们争论不休的时候，他们面前出现了一根火柱，熊熊大火好象要烧毁宇宙。两位大神见状大惊失色，都决定应当去寻找火柱的来源。于是毗湿奴变成一头巨大的野猪，顺着柱子向下追寻了1千年;梵天变成一只迅飞的天鹅，顺着柱子向上追寻了1千年。但是他们都没有到达柱子的尽头，于是又回来了。当他们疲惫不堪的回到他们出发的地方相见时，湿婆出现在他们面前;此刻他们才发现这根柱子原来是湿婆的林伽，于是就把湿婆奉为最伟大最值得崇敬的神。至于湿婆砍掉梵天第五个头的起因众说纷纭，但是所有的说法都认为他们之间关系紧张。
除了上述的三大神灵之外，印度还有许许多多的神仙。由于一夫多妻制的影响，这些神仙都与三大主神存在着血缘或师承的关系。在印度神话中又一个重要的领域就是佛教神话系统。佛教提倡众生平等，比印度教更能适应社会各阶层的需要。又因为佛教脱胎于印度教，所以便直接将印度教中的神话人物移植过来，将他们的身份降低以作为佛陀的护法侍从。而佛教神话又深远影响了中国的神话系统，这就造成了我们看到印度神话人物时会有似曾相识的感觉。
首先来看看大名鼎鼎的八部众。八部众本是印度神话中的八种神魔种族，有善有恶，在佛教中则全部转恶为善，成为护法神八部众。
阿修罗族：阿修罗和天众、龙、夜叉、乾达婆、迦楼罗、紧那罗和摩呼罗迦合称天龙八部。他们是一种非天恶魔，意思是无端挑起战争，容貌丑陋之意，阿修罗族男的极丑，女的极美。因为阿修罗族有美女而无美食，而帝释天有美食而无美女，所以这两个部族相互妒忌抢夺，阿修罗王经常率领部下和帝释天进行无休止的战斗，最后阿修罗族战败被逐出天界，居于弥卢山洞窟中。后来在众神开聚义分赃会，痛饮不死甘露时，被一个叫罗喉的阿修罗混进去一起喝了。太阳神和月神发现有人竟敢混进宴会厅白吃白喝就连忙报警，结果罗喉因为跑得不够快被砍了脑袋。罗喉的头颅怀着怨气冲到天上，化成了暗星罗喉星，他不停的追着太阳和月亮咬，这就是日蚀和月蚀的来源。至于罗喉剩下的身体，则化成了另一颗暗星叫做计都星。
夜叉：在梵文中的意思是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源则说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天。他原为印度神话中的神仙，后被佛教吸收为天龙八部众中的歌神。据《华严经探玄记卷二》载，紧那罗外形像人，但是头顶长有一角，人见而起疑，故也称为疑人、疑神。紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是天帝的执法乐神。在佛教画作中，紧那罗通常为在膝上安置横鼓或两个竖鼓，作击鼓演奏法乐之势。由此看来，紧那罗可谓是印度神话中的“超级男声”了――要是选秀节目蔓延到天界的话，地上张学友，天上紧那罗，两位“歌神”都是前途无量啊……
乾达婆：在印度神话中，乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，他身上发出浓冽的香气，是服侍帝释的乐神之一。乾达婆族又名香音族，是天界中支配香料与音乐的艺术民族，深受其他各族的喜爱。乾达婆在梵语中是变幻莫测的意思，因为香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。此外魔术师也叫乾达婆，海市蜃楼叫做乾达婆城。