【摘要】 自东汉“清议”之风盛行以来，人物品评、识鉴的风气到三国魏晋时期便流行开来。《世说新语》中有“识鉴”“品藻”“赏誉”三门，都是关于人物的品评，本文以第九门“品藻”为内容，结合《晋书》及其他典籍中的记载，进行对照，探析《世说新语》中人物品藻的客观性，并找出影响其客观性的因素，探索背后人的个性层面与文学发展层面的原因。
【关键词】 《世说新语》;人物品藻;客观性;文学自觉
【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2021)37-0016-02
《世说新语》是反映东汉后期到魏晋时期名士言行轶事的重要著作，其中“识鉴”“品藻”“赏誉”三门，都与当时的人物品评有关，评价语正负面兼有，人物评价所涉及的内容十分广泛，包括政治才能、文学素养、德行风骨等许多方面。通过“品藻”中八十八则故事与《晋书》中同一人物评价的对比，可以发现《世说新语》中人物品评并非全部客观，而影响人物品评客观性的因素，也可以分为政治因素和个人因素，这种不客观的背后，同时也体现了从东汉至魏晋人物品评标准的变化，以及“魏晋风度”中人的个性觉醒与文学自觉的发展。
一、人物品藻的不客观表现
《世说新语·品藻第九》中共有八十八则故事，涉及人物评价的很多方面，比如功业、德行、文学素养等，并不是每一则评价都与正史中的评价相同，这些与正史相悖的评价，暂定其为不客观的人物品评。如第三十四则：
抚军问殷浩：“卿定何如裴逸民?”良久答曰：“故当胜耳。”
裴頠是西晋著名的玄学家，他提出“崇有论”来反对王弼和何晏的“贵无论”，对当时玄学上兴起的虚浮旷达之风有一定的纠正作用，也间接影响了其后郭象玄学体系的建立。当时的御史中丞周弼评论裴頠：“頠若武库，五兵纵横，一时之杰也。”在魏晋玄学的发展史上，裴頠有极其重要的地位。而《晋书》中关于殷浩的记载则提到他：“弱冠有美名，尤善玄言”，殷浩好《老》 《庄》，擅长口头辩论，《世说新语·文学》中对于殷浩的玄谈能力也大加赞赏，通过对比和侧面描写来衬托殷浩玄谈的出神入化，但就玄学发展史上的贡献和地位来说，殷浩未必能胜过裴頠。西晋当时的清谈领袖乐广与裴頠清谈，想要用道理去说服他，裴頠“辞论广博”，而乐广则“笑而不言”，当时的人都说裴頠是“言谈之林薮”。这场辩论同样也出现在《晋书》中关于乐广的记载中，二人从彻夜畅谈后，“雅相钦挹”，即互相谦让敬佩，而关于殷浩的具体玄学成就，未见于史书记载。因此，上文所引的故事中殷浩对于二人比较的评价应该是不客观的。
再比如第六十六则说道：
蔡叔子云：“韩康伯虽无骨立，然亦肤立。”
《晋书·列传》中对韩伯的记载是：“清和有理思，留心文艺。”他的舅舅殷浩也称赞他：“能自标置，居然是出群之器。”东晋名士庾亮之子庾龢“名重当时”，以文谈著称于世，很少有他推重和佩服的人，但他经常赞美韩伯，敬佩他的思辨能力和为人公允。而蔡系对他的评价却不高，说他只是外表形象尚能树立，没有风骨可言，这与《晋书》中的评价可以说是截然相反。可见，人物品评的客观性，受到很多因素的影响。