除了性情，个人识鉴水平的高低，同样影响着评价结果的客观性，比如第十六则 ：
人问丞相：“周侯何如和峤?”答曰：“长舆嵯蘖。”
王导认为，周觊不如和峤出众。然而，结合史书记载，就能发现并非如此。周觊性格宽仁友爱，为人谦虚谨慎，时人将他比作乐广，他却认为这是“刻画无盐，唐突西施”;王敦举兵谋反之时，司空王导入朝请罪，请周觊代为求情，周觊暗中求情却不宣扬，王导不知真相反而对他怀恨在心。周觊为人清廉，素有声望，他死后王敦派人去家中抄查，仅找出几竹箱的旧棉絮，五瓮酒，数石米而已。反观和峤，固然“有盛名于世”，却为人贪财吝啬，“家产丰富，拟于王者，然性至吝，以是获讥于世”，二人的高下通过对比很容易就能判断出来，而王导之赞美和峤而贬低周觊，可以看出他闭目塞听，没有识人之明。
再比如第四十七则：
王修龄问王长史：“我家临川何如卿家宛陵?”长史未答，修龄曰：“临川誉贵。”长史曰：“宛陵未为不贵。”
这则故事很简单，王胡之与王濛分别夸自家的堂兄弟，这是人之常情，也是《世说新语》之中亲疏关系影响人物品评客观性的典型例子，王羲之与王述的优劣，不是三言两语能够说明白的，但是从这两人简短的对话中，可以看出魏晋士人直率坦荡的一面。
三、小结
从《世说新语·品藻》中可以看出魏晋时期士人之间的人物品评概况：他们由单一的重德走向德才并举，甚至以才为先;他们并不掩饰自己在人物评价时的私心和偏袒;他们甚至狂妄自大，以圣人自居，但这种率真，在严苛礼法拘束之下的汉儒身上，是找不到的，正如上文所说，天命神权的思想倒下了，人的意识才能够站起来，而正是这种改变，催生了令后世向往的魏晋风流。
参考文献：
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[2]许嘉璐.二十四史全译·晋书[M].上海：世纪出版集团，汉语大词典出版社,2004.
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[4]杨洋.论《世说新语》人物品藻的生命审美意识[D].贵州大学,2018.
[5]梁恬.《世说新语》人物审美观研究[D].四川师范大学,2017.
[6]王锺陵.中国中古诗歌史[M].北京:人民出版社，2005.
作者简介：
王旭莹，女，汉族，河南洛阳人，硕士研究生在读，研究方向：魏晋南北朝文学。