总之，在《神明2011》中，“熊”不再是异类般的存在，各路动物和人类好似因一个“事故”串联在一起，似乎在诉说着人的内心行为和自然共同存在，抑或是人的内心世界对自然共同体的无限向往。他们之间是一种共生关系。而将自然之物当作与人平等、友好的朋友对待，正是生态文学的主导倾向，也符合生态文学审美中的主体间性原则。
五、结语
本文从生态批评视角研究了川上弘美的作品《神明2011》，该作品兼具“科学性”与“文学性”，既表现出了福岛核辐射灾难后，人类与大自然真正亲密邂逅的不可能性，也构建了一个自然与文化相冲突的矛盾现场。作者通过“我”与闯入人类世界的“熊”之间平等的交流，将“他者”同化的表现手法，表达了世间万物共生平等的生态思想。作品中对“处所”的爱与惧，构筑了“我”的家园情怀和精神世界，表现了作者川上弘美的生态创作意图和生态责任。
大自然的静美和核能污染下的灾难现场的二元对立给人强烈的视觉冲击，这种冲击给读者带来的是对生态的思考。无论是作品中对“处所意识”的建构，还是人类与动物之间平等友好的主体间性关系，都显示了人与自然之间“绝望的连带”[6]关系以及生态整体主义思想。从生态批评的视角研究文学作品，对增强生态意识、促进人与自然和谐发展有着深远的意义。
参考文献:
[1]王诺.生态批评和生态思想[M].北京:人民出版社,2013:220.
[2]王诺.生态批评和生态思想[M].北京:人民出版社,2013:192.
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[4]彭广陆,(日)守屋三千代，应杰，秦刚，(日)百留康晴.高年级综合日语(上册)[M].北京:北京大学出版社,2014:69.
[5]彭广陆,(日)守屋三千代，应杰，秦刚，(日)百留康晴.高年级综合日语(上册)[M].北京:北京大学出版社,2014:52.
[6]时渝轩.日本震灾后文学中的“3·11”书写:川上弘美《神明2011》中的新“日常”[J].外国文学,2020,(05):158.