在阅读诗人程维的诗歌作品的过程中，总使人感觉他的诗歌作品中的情和景结合得非常融洽，达到了情景交融的境界，由景而生情，由情而生朦胧之美……
这种感觉不是明摆的，而是隐藏的。正如英国文学史上最有才华的抒情诗人珀西·比希·雪莱所说：“诗，揭开帷幕，露出世界所隐藏的美。”珀西·比希·雪莱说的解开帷幕，也就是透过外象，由表及里的探求。
这就是我们常说的诗意!
在这里，我们的鉴赏能力和省悟能力，起着决定性的作用。我们在诗歌作品的语言之外，寻寻觅觅、深深思索之后，一旦咀嚼到了诗意，那种美感，会让人心旷神怡。
但是，什么是诗意呢?
诗意，从字面上解释，即诗思、诗情;诗的内容和意境;像诗里表达的那样给人以美感的意境，诗的意境，指给人以美感或有强烈的抒情意味。《现代汉语词典》(商务印书馆，1996年修订第三版)给“诗意”的定义是：“像诗里表达的那样给人以美感的意境。”而《现代汉语大辞典》(汉语大词典出版社，2000年版)给“诗意”作出两条解释。第一条：“诗的内容和意境”;第二条：“像诗里表达的那样给人以美感的意境”。这基本上和《现代汉语词典》里的界定完全相同。只不过，它更加明确地强调了“诗意”在体裁和内容上的指向，即“诗意”有其自身严格的文类限度，它的范围限定在诗中，是由诗带来的，是属于“诗的”。另外，《现代汉语大词典》还引证了诗人何其芳的一段话：“总的说来，诗意似乎就是这样的东西：它是从社会生活和自然界直接提供出来的、经过创作者的感动而又能够激动别人的、一种新鲜优美的文学艺术的内容的要素。”
诗人于沙对“诗意”则这样解释：“诗意即具有审美价值的图像所蕴涵的某种意趣或情思。”有朋友认为，诗意是只可意会不可言传的。其实，这种说法也不尽然，不是所有的都是这样，把话说直白点，诗意就是诗句、词、字外的味道，诸如声外韵、题外意、弦外音等等。
诗意，又有广义和狭义的区分。
广义的“诗意”，泛指一切人、事、景、物中至美的东西，意思就是以诗为参照，在其他领域里具有同样内涵的品性，只要在这些非诗的或非文学的领域里，它的显露方式是“像在诗里那样”，就可以了。比如环卫工人用扫把清除街道上的脏物，为生活添彩，很美，我们可以说这是有诗意的;98抗洪、汶川地震等等，军民团结一致，这些事都是很美的，我们说这是有诗意的;庐山的风景很美，我们说这是有诗意的;等等。概而言之，美好的生活，就是诗意的生活;美好的人生，就是诗意的人生。诗意在这里就成了纯真、至善至美的代名词。
狭义的“诗意”，就是特指诗的“诗意”，即诗歌作品的意境中所寓的意味。诗歌作品就是凭借这意味，陶冶人的性情，启迪人的心智。因此，诗意是一首诗歌作品的灵魂，有了诗意，才称得上是一首诗，无诗意，即非诗，诗意浅薄而寥寥的，一定不是好诗。
但诗意，不是凭空存在的，而是黏附在某个物象上。比如诗人程维的《沿着张继的诗句到枫桥一游》：
枫桥
作为苏州一重要景点
乘公交车要多坐几站
唐朝
毕竟距现代都市甚远
在城乡边缘
在这里，“枫桥/作为苏州一重要景点”就是一个物象，由枫桥而将情融入其中，使这个物象，就是物体成形像而产生诗意的美，这就是我们通常所说的意境。“意由境生”、“意境相谐”、“无境则失意”就是这个道理。这也说明，诗人心中的诗意，只有赋予可感知的形象时，读者才能体悟得到。
我沿着张继的诗句到枫桥
约上午十点。阳光
和一大批在苏州附近开会的诗人
他们来自全国各地
在枫桥边溜达合影
像到了唐朝一样随便
这一小节，诗意表现了“我沿着张继的诗句到枫桥”，但不全点明，寓意在境里。这一大批在苏州附近开会的诗人，他们来自全国各地，包括诗人自己，都在枫桥边溜达、合影留念，这情形就像到了唐朝一样随便。整首诗明白易懂，格调清晰，意象朦胧，感情真挚。
唐朝
只有一个诗人摸到这里
在夜半
乘船刚巧遇上寒山寺的钟声
一下两下三下……
当张继敲定第四句时
枫桥即将出名
现在如织的游人到这里
都想撞响几下钟声
在这一小节里，诗人程维把需要表达的黏附在“船”、“寒山寺”、“枫桥”、“张继的诗句”和“游人”这些物象上，这就是诗意。
我在枫桥上转悠
从小贩手里购得一仿古小钟
五元钱
买回一个唐朝的夜半
在这里，诗人程维把诗意黏附在“仿古小钟”上，从仿古小钟联想到唐朝的夜半钟声。可见，形象思维和联想的能力越强，诗意产生的可能性就越大。
在诗人程维的这首诗歌作品里，诗意通过鲜明的形象和意境以及清词丽句的表达，使诗更臻完美。此时又情不自禁想起著名诗歌评论家谢冕的一句话来：“诗味是由精炼逼出来的”。所以说，冗长、芜杂、平庸的语言里不会有诗意的闪光;只有精而美的文字，才能托出诗意来。