悲剧是中国古典文学史上十分突出的审美内容之一，其积极因素构成了文学史上非常光荣的传统。这种传统本身就是从《诗经》到《风》《雅》的转变。一直以来古典评论家们都认为屈原的创作属于悲剧视角，屈原本人则是悲剧之父，以生动的悲剧形象将悲剧艺术提升到一个高度。
一、屈原创作的悲剧精神彰显的是自身的个性
屈原所著作品中的悲愤，从不同方位体现了屈原自身的个性，屈原自身富有的个性，使得其笔下的作品带有感人肺腑的悲剧色彩，悲剧本身就是将美好事物毁灭，通过屈原的这些作品，可以看出其中蕴含着大量的现实以及个人愿望之间的矛盾，这些矛盾相互碰撞，表现其诗人自身丰富的悲剧性格，而屈原本人则是这一幕幕悲剧的重现者。
(一)彰显自身政治理想
从屈原所著的作品中，可以清晰地感受屈原自身的政治理想。在《离骚》和《九章》等诗赋中，屈原对黑暗的现实生活进行了猛烈地抨击，对国家美好生活的追求。为了祖国能够拥有更好的未来，屈原选择以笔作为斗争工具，这些都体现了屈原崇高的政治信念，虽然楚国在当时已然风雨飘摇，难以为继，屈原深刻认识到凭个人的努力难以改变悲剧的必然发生，这种个人在时代面前的无力感，也导致了屈原自身愁苦无乐的悲剧性格，然而，屈原面对这些难以改变的事实，不愿放弃战斗，这也体现了屈原宁为玉碎，不为瓦全的崇高个人品格和自身难以改变时代的悲剧色彩。
(二)表达自身对君主的悲愤
通过阅读《离骚》，可以清晰地感受到屈原对君王无所作为的无限愤怒，像“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”。面对风雨飘摇的楚国，君主并没有做出自身应有的作为，帮助国家脱离苦海，而是选择了一叶瞕目，沉迷于酒色之中，像“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。屈原深深地担心着楚国的未来，对昏庸的楚君感到悲愤，被处于水深火热之中的楚国人民感到担忧，这理想与现实的差距，展现了屈原自身赋有的悲剧性格。诗人痛恨君主的昏庸，然而又不能改变这一现状，为楚国的士大夫，屈原对自己无力改变祖国未来而担忧，这些方面通通构成了屈原内心的矛盾，这些矛盾是屈原悲剧个性产生的主要原因。黑格尔说：“生命的力量，尤其是心灵的威力，就在于它本身设立矛盾，克服矛盾。”屈原在作品中体现了对于矛盾的刻画，也展现了屈原作为悲剧人物内心忧国忧民的个性。
二、屈原悲剧艺术创作的重要原因：
不以物喜，不以己悲
利用对屈原《离骚》作品的解读，可以从中看出其自身含有的悲剧性格，这也是屈原与其笔下作品融合最好的案例，风俗和艺术的结合，往往显现了时代与作品之间的连接，优秀的作品往往会显示一个时代自身的时代特色，而屈原的作品则是时代与艺术融合的最佳案例。
许多中国文学古典评论家对屈原的个人生涯和作品表示肯定。史记作者司马迁认为，屈原的悲剧人生是因为屈原对楚国和楚国人民深沉的爱。屈原的悲剧性格，并不是为自身作为士大夫的政治生涯断裂而感到惋惜，而是由于楚国在未来可能遭到破灭所担忧。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。屈原的悲剧人生不仅仅是其个人的体现，也反映了楚国作为国家在时代变更前的无力感。阅读屈原的诗歌，让人们不知不觉间由平庸而变得非凡，由现实走向浪漫，放松心情，信马由缰，去感受诗人的情感律动。越是崇高深刻的精神在毁灭时就会越悲壮，越动人心魄，越能震撼人们的灵魂。人们在悲剧的情怀中逐渐变得有了恐惧感，有了同情心，一旦到了轰然崩塌之时，就会表现出强大的效应。屈原的美政思想，被现实中的党人和昏君所毁灭，被天国中的帝阍所毁灭，还被那些无法理解他，体谅他，无法让他施展才华的人所毁灭。人们似乎感觉到，是一种冥冥中神秘的力量让这个崇高的理想走向毁灭，因此，这种毁灭就会让人有恐惧感与悲悯心。
在文艺领域而言，对于美好事物的追求和对可鄙事物的鄙视，充斥于作品之中，对于美好事物的追求，能让人奋发向上，而对于可鄙事物的追求，仅仅会让人悲伤，可不可以为大众带去向上的力量。比如高尔基在《童年》三部曲中曾经说过：“悲剧是对生活渲染渺小而又庸俗的剧本具备的卑俗内容。”从屈原的作品看，内容中带有的悲剧色彩是和当时的时代紧密联系的，而不仅仅是个人不得意的伤春感秋之作，这体现了屈原作为时代悲剧人物的艺术性。
三、屈原的悲剧创作体现的是主观上的忠
屈原的矛盾人生和自身含有的悲剧特色，在主观上是由于其对楚国的忠诚，由于屈原热爱祖国，希望楚国能够存在于那个风雨飘摇的时代，因此成了时代车轮的阻碍者，诗人为了自身的政治理想“伏清白以死直，虽九死其犹未晦”。
然而，屈原眼中的忠，在封建思想的视角中，是对君王的大不敬，正是这种敢于抨击君王的狂放，也是现今人们对屈原进行认可的重要原因，诗人并不是对君王的愚昧效忠，不会一味肯定君主的愚行，屈原希望君主能够改变自身，从而挽救楚国于水火之中。随着人类思想的不断进步，人们逐渐摆脱了君主封建制度，也认识到了愚昧忠义的危害。屈原是忠于君主的，然而其对君主的忠，没有影响其对君主不作为的憎恨和批判，他也在自身作品中，很好地对这方面进行了展现，屈原作品中的悲愤，充斥着屈原对于时代的不甘，对君王不作为的愤恨，整体呈现出的是屈原斗志的昂扬，也是光辉战斗的愤慨。
丹纳在《艺术哲学》中提到过艺术与风俗的融合，这其实就是作品与时代背景之间的相互融合。而能代表时代与艺术相结合的最好例子就是《离骚》。中国古典文学家们很早就看到了这一点。司马迁曾说过，屈原的悲愤与“眷顾楚国、存君兴国”有着密切的关系。这个描述完美诠释了屈原“不以物喜，不以己悲”的品性，而悲愤的出现也是因为国家与人民。
鲁迅曾经评价《离骚》：“将有价值的东西毁灭给别人看”，在《离骚》中，诗人展现了君臣之间，贤臣与小人之间以及理想与现实之间的矛盾，悲剧的命运是时代使然，也是命运使然。残酷的现实与崇高的理想矛盾而统一，浪漫主义与现实主义的融合成就了悲剧的美学。残酷的现实与崇高的理想，火热的情感与深沉的理智、浪漫主义与现实主义在《离骚》中相互冲突而又相互补充，这种对立与统一成就了《离骚》绚丽多彩、震撼人心的悲壮之美，屈原用生命和灵魂激发了人们的情感奔流，让人们的审美感受随之汹涌。
在悲剧的美学本质中，理想与现实是两个主要的因素，代表现实的命运感表现出一切真实的东西，包括感情和理想，是生命之真实;而代表精神的崇高感则是坚持真理，虽死而不弃，是灵魂之善与美。这两种情感在《离骚》中的交织，造就了屈原的真善美，造就了中国历史上最伟大的悲剧。
曾有人说过：伟大人物的死亡与人的伟大痛苦都是悲剧，在当时的历史时期，屈原的美政思想是符合时代发展的，但是残酷的现实又决定了这一切只能是一个泡影。
在历史前进的道路上，屈原看清了历史发展的趋势，他用自己的理想和行动努力去改变历史。然而，尽管他刚正不阿、才华横溢、满腹忠君爱国思想，而社会现实却不允许他去执行，甚至连尝试的机会都没有，这难道不是历史和社会的悲剧吗?
在历史的发展中，多少先知先觉的人不是痛苦万分，俗话说人活着是为了追求快乐，逃离痛苦，但是这种明知先知先觉的痛苦并对执着不悔的人生才是伟大的，历史的发展必然要经历一个漫长的过程，必然会有流血牺牲，必然会有很多人付出生命。也正是这些敢于先知先觉，敢于直面痛苦的人生和灵魂所产生的强大精神力量才能激发人们的爱国热情，激励人们为了真理而奋勇向前。只有这样的精神才能推动历史的发展。虽然他们没有直接的成果，但是他们的灵魂是伟大的，精神是永存的，他们的生命体现出了最大的价值和尊严。
四、结语
总之，悲剧美的本源，在具体历史和实际生活中，而非作家的大脑里。屈原创作的诗歌，尤其是《离骚》，能够动人心魂、感人肺腑，就在其与历史和生活之间的联系。也正是因为这个原因，才让屈原永垂不朽。