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说起魏晋风度，总绕不开玄学发展史上的那一片“竹林”。三五之夜，月在天心，一群人在那里张灯高饮、抚琴啸咏，时而放言“三玄”，时而跳踉起舞。其热闹程度不逊于现代版的“江南style”，鸟叔们除了摇臂夹臀、扬鞭催镫，还会脱光衣服展示一下纯爷们的人体，在颠倒淋漓间“苍狼啸月”“蜀犬吠日”，甚或来几式“人翻马仰”“猪摔狗趴”，就像演绎仿生学的情景剧，众多“动物”厮缠在一起，玩疯了，乐翻了，笑抽了。
这台鸟叔组合，历史上称作“竹林七贤”。在各类可见的史学文本里，他们的行为，被冠以“特立独行，任意放达”;而作为此类“名士雅集”的策源地——竹林间发出的高声喧哗，则被定义为“纵情太玄，快意清谈”。
中原地区多高塬旱地，不利于竹子生长，历史上的这一片“竹林”，是真实存在还是仅仅寄托君子品格的诗化意象，曾让史学家们颇伤了一番脑筋——最后确证“距当时京师洛阳百余里”的地界，有一座北倚太行、南临黄河的山阳城，城外有山，曰嵇山，山下有竹林、竹馆、竹亭，是嵇康之兄嵇喜置下的产业。既然有根有柢其来有自，我们今天谈论“七贤”的事迹，至少在经济学意义上多了一张过硬的底牌。你想想，一群人啸聚“竹林”，不稼不穑、不事百工，上演吃喝玩乐“全武行”，做尽访道寻仙“春秋梦”，老一辈没点家底，口袋里没有叮当响的银子，还能瓦坛子里“做酒酿”——“作”得起来?嵇康的老婆是曹操的嫡孙女，称“长乐亭主”，享禄二千石，他自己又挂着“中散大夫”的闲职，有六百石的“政府俸给”——古代三十斤为均，四均为石，粗粗一算，老嵇家的年入库粮食竟有三十万斤之巨，可供养一千多个农民、几百户家庭。结合当时的GDP和CPI来考量，嵇康的赀财接近于富豪，在风柳怀春的“罗敷女”眼里，他无疑也是“开得起大奔、置得起别墅、挺得起腰杆”的三得牌口香糖，是含在嘴里喷香、留在心底甜蜜的男神。不止是嵇康，据《晋书》和《世说新语》记载，“七贤”中的阮籍、山涛、王戎、向秀都是“房屋连栋，膏田满野”，在魏晋交替的社会大变局中，热衷于圈地囤地，冲击屯田制、推动庄园经济兴起的急先锋。写到这里，想起网络里见过的一段“鸟儿问答”，问：“等我有钱了咋办?”答：“我要倒骑毛驴捡破烂。”弦外之音，无非是遗世绝俗、纵情自放的意思。再看《后汉书·仲长统传》里的一句话：“使居有良田广宅，背山临流，竹木周布……良朋萃止则陈酒肴以娱之，嘉时吉日则烹羊豚以奉之……如是，则可以凌霄汉出宇宙之外矣，岂羡夫入帝王之门哉!”两样语境，不同的表述，其精神气息竟然如此相似!物质决定了意识，若真要探究“竹林七贤”的逍遥世外，他们的意见，是可以引作参考的。
其间有一个巨大的推手，那就是血腥政局的煎迫与摧压。
王勃作《滕王阁序》，说到人在逆境时应该“不坠青云之志”，突然冒出一句：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭!”十五六岁的毛头小子，挟大唐之青春朝气，把阮籍的不幸遭际当成了慷慨述志的反面教材。不错，阮籍爱信马由缰去郊外“神游”，遇到穷崖绝谷，总是驭马大哭而归。刚三十出头的阮籍，就像古装戏里的哭旦，把自己的人生、仕途、境遇哭得凄风惨雨、一片黯淡。同样是兴之所至的漫游，他年轻时曾登临荥阳的广武山，俯瞰楚汉相争的古战场遗迹，揽辔挥鞭之间，竟发出“世无英雄，使竖子成名”的浩叹——斯情斯景，使人想起布衣刘邦，在咸阳城观看秦始皇出巡时的“慷喟明志”。江山代有栋材出，遍地英雄下夕烟，正是他们热血贲张的济世情、英雄梦，成就了山水窈窕的华夏文明，谱写着巅峰迭起的煌煌史乘。然而，相对于黑暗政治的形禁势格，孱弱儒生心里悄然燃起的，那一灯如豆的梦想又能照耀多远呢?“飘飘何所似，天地一沙鸥”，阮籍的逸入荒径和扼腕穷途，恰好定格了历朝历代的青衿士子，从政治前台隐入溟溟林泉的仓皇身影。
这是个杀人如刈草的暴力时代。从东汉末年的党锢之争，到曹操控制中原以后的刑名之治，再到魏正始年间曹爽与司马集团的血腥火拼，被诛杀的名士、官僚、将领及其宗族姻亲如败草卧地，岂止百万。“正始之音”的创始人何晏、夏侯玄，刚刚还在朝堂内持笏清谈，退朝时已经血溅丹墀，被枭去了首级。大将军诸葛诞原是司马氏死党，受戮时也被“传首，夷三族”，其麾下数百人拒不跪降，一一见斩。明明是利益集团的角力屠宰，安上的罪名竟是“大不孝”!在全朝臣工俯首承命之际，有聪明人突然回过神来：如果吃政治饭是“与虎争食”，那么所谓“建功立业”，不就是向险犯死、以身饲虎吗?“人生若尘露，天道邈悠悠”(阮籍诗)，还是留着条小命过自己的逍遥日子吧!
“自古艰难惟一死”。怕死，也即“贵生”;活着，就是功德。你听，笋芽顶破坚硬的土地在悄悄拔节，雪朵儿打开晶莹的花伞在麦田里飞舞，自然如此美好，天地何等仁慈啊!嵇康家的那一片竹林，自此传来了一阵一阵的喧哗。名士谈玄，撇不开《易》《老》《庄》，谈“有无”，谈“体用”，谈“易数”——较真时，翘起一把山羊胡子，吐沫横飞，声如喊牛;放松处，各自宽解衣衫，专心扪虱，呢喃不休。山阳城外的这一片山水，蔚映竹木之深秀，时闻清商之妙音，陡然多了几分高逸世外的仙风道骨。
玄学上位，儒学歇菜、礼法作废、圣人滚毬。名士们一时甩脱了缧绁，生命意识倏然回归，欣欣然揽镜自视：咦?里面是潘安，外面是潘岳，望之如神仙中人也!于是空前地热爱自己，热爱自己的限量版皮囊，热爱自己的奇思妙想，热爱一切欲望和冲动。这样的文化心理外化于行，就有了他们的“言行放诞”“醉酒嗑药”“纵情啸咏”以及“女性化美容”，习以为俗，遂成魏晋风度。
说到姿容，阮籍、嵇康是一对璧人。《晋书·阮籍传》称他们“容貌瑰杰”，站立时“岩岩若孤松之独立”，就算喝醉了，也是“傀俄若玉山之将崩”。他们身高“七有盈尺”，自是不乏丈夫气概，但肌肤、发式、衣装乃至步态，却多有女子之美。这样的龙章凤姿，自然有赖于“造化神功”，但也不能不受到时尚和社会风习的影响与浸润。曹丕的《典论》力挺“华丽”，引导了时人生活的“文艺范”，同时也开启了“审美女性化”的时代风声。那时的宫廷文人好施脂粉，入朝时步态蹀躞、锦衣曳地，身上飘散出阵阵香气。最具代表性的是正始年间的玄学领袖何晏，好“胡粉饰貌”，出入公众场所“动静粉帛不去手”，也就是时不时地要补补妆，走着走着又突然放慢了脚步，干什么?“行步顾影耳”。与他有得一拼的是大才子曹植，非但“妙有容姿”“着妇人之服”，身上还带有浓浓的“香奈儿”气息，走到哪里，哪里便是花香四溢的春天。这种香水为胡人所贡，气味刁钻、刺激，香氛一旦漫溢，朝中官员便都伸长了匹诺曹鼻子，先有急促的吸溜之声，然后一个接一个的喷嚏驱雷策电般连续炸响，召开的“军机会议”紧急叫停，君臣之间嘻哈嘻哈相互逗趣，洋溢着安定团结的和乐气氛。按阮籍与嵇康的官阶，大概还享受不到朝廷的特供，“容饰”自然要简净朴素一些，饶是如此，赫赫才名更兼天赐颜值，也给他们的世俗生活带来了诸多困扰，出门难、购物难、聚会难，行止坐卧都会受到“狗仔队”的盯梢和窥伺。据《世说新语·贤媛》记载，阮籍、嵇康曾相约去山涛家做客，山涛的妻子韩氏竟然在夜间 “穿墉以视”，在墙上凿个洞，乐此不疲地“观察”他们的一举一动。山涛问：“你觉得这两个人怎么样?”韩氏答：“论才智情趣，相公比他们可是差远了!”韩氏讳言体貌姿容，却特别提到了“情趣”。有学者推测阮嵇二人有同性恋行为，不然那韩氏对着一个墙洞，何以要瞄了又瞄、不眠不休?所云“情趣”也者，想必是像西洋镜一样，一碟连着一碟，一境更胜一境，有悬念、高潮和情节起伏的。骊黄牝牡，失之皮相，宁信其无吧。
一个妇人，在丈夫的视域内居然可以夜窥男色!可见当时的礼俗之坏，已经到了怎样的程度。在《晋书·胡毋辅之传》里，记载了玄学名士胡毋辅之与其儿子谦之的一个段子：“谦之才学不及父，而傲纵过之，至醉，常呼其父字。某夕，辅之正酣饮，谦之窥而厉声曰：彦国(辅之字)年老，不得为尔!辅之欢笑，呼入与共饮。”说儿子发现父亲在喝酒，先是直呼其名，然后责怪他老而无相，独自偷饮。父亲竟不以为忤，与之摆盏痛饮。这已经超出了儒家“血脉教养”的礼法关系，倒像是道教理念上的“志同道合者”了。“竹林七贤”中年资最浅的小学弟王戎，出身魏晋高门琅琊王氏，小时候受过不错的教育，但他却竭力鼓吹孔融的“父母发情论”，说什么：“子之于父，尝有何亲?论其本意，实为情欲发耳!”同样，母亲与儿子的关系也如“寄物瓶中”，一旦把“瓶子”倒空，彼此之间就全无干系了。这样的“高大上”理论，竟比现代西方哲学家提出的“父子天敌论”，还要生猛粗暴、尖锐骨感和一丝不挂。像刘伶之属，喝了酒脱衣露阴，在公众场合晾一晾自己的身体，实在是小而焉之，不值得一提了!
“行与世异，心与俗并”，这正是魏晋名士的分裂型人格。一方面投身山林、隐鳞藏彩，一方面又混迹官场、曳裾朝堂;一边厢高谈玄学、鄙薄世情，一边厢又贪恋酒肉、枕藉芬芳。“曲直何所为?龙蛇为我邻”(阮籍诗)，既然“龙蛇”当道，又一时舍不下尊贵的肉身，就只好“屈伸随其时”、游步与委蛇了。这里要花些笔墨说一说阮籍，作为“竹林七贤”中由儒入道、半仕半隐的“两栖人”，他在三十大几就“三仕三退”，厌倦于官场的波诡云谲;司马父子控制政局后，对他展开了接力式的“征辟”，猫戏老鼠一般盯视、呲牙、追扑，然后又是安抚又是怀柔，将其牢牢控制于伸“爪”可及之地……阮籍从一个太尉府的小秘书做起，官至步兵校尉，缄口不谈政治，“未尝臧否人物”，等于是一个不说话的提线木偶。司马昭欲遣人至阮府，为儿子司马炎“说聘”(阮有女美貌)，阮籍竟然大醉六十日，把一场欢欢喜喜的“凤求凰”生生演成了荒腔走板的“黄梅(没)戏”。如此光景，还能有好的“政治生态”吗?司马昭曾问事于诸长史，说：“尔等可知，朝中为官至慎者为谁?”见没人接话，便自问自答：“惟阮嗣宗耳!”众官不明所以，诺诺称是。司马昭叹了口气，接着说：“岂不知嗣宗文采不输乃父，犹见胜于文举，是朝中股肱耳!”这一段散漫的闲聊，看起来涟漪不起，却字字见血，十分意味深长。他说阮籍之才不让其父阮瑀，为什么在朝中活得这样畏畏缩缩呢?因为有文举的前车之辙呀!文举者，就是建安时期，与阮瑀一起荣登“七子”榜单的孔融，因屡屡见忤于曹操，结果被毫不客气地咔嚓了!——隔山听雷，其声虺虺。
阮籍脱身无计，只好装疯卖傻，自造“山林”。
他玩得最纯熟的特技，是耍“青白眼”。看到比较顺眼的哥们，辄奉以酒肉、青眼相加;遇见世俗闲杂人等则一律翻以白眼，把眼珠吸进眼睑里，示之以白洋洋的“眼白”，表示不待见，哪儿凉快哪儿呆着去。
再就是行止无状，歌哭无端。除了前文所述的“穷途之哭”，他还热衷于给不相干的人哭丧。城区里有个少女因疾早逝，他竟戴麻签草，跑去哭了一天一夜。邻家开了个便当，有美妇当垆卖酒，相当于现在的开放式酒吧，他光顾多次以后居然停不下来，天天跑去喝酒，日日抱醉“K歌”，然后横身往人家脚边一躺，梦话连篇呼呼大睡。
上述带有轻喜剧味道的自导自演，若非老戏骨出场，没准会跑出角色、发生笑场。然而，这真的是在“演”吗?那泪滴里的悲情，酒杯中的沦落，歌吟间的撕裂，是“文艺人”凭借演艺所能抵达的境界吗?我们也只能在诗人的《咏怀》诗里，去寻味“终身履薄冰，谁知我心焦”的穷窘，体会他“胸怀汤火”、局天扣地、只求解脱，“愿为云间鸟，千里一哀鸣”的凄绝和苍凉。
为了麻醉和“忘忧”，受到生理与心理的双重“胁迫”，他终于走上了“嗑药”(服食“五石散”)之路。
“五石散”(一称“寒食散”)，是魏晋士大夫阶层颇为流行的养生补元之药，“五石散”据传是东汉圣医张仲景依照其《伤寒论》的理论精心研发的配方，由钟乳石、石硫磺、紫石英、白石英、赤石脂五种矿石合成，又杂以人参、白术、桔梗、防风等行气散风之材，研末成丸，服之能暖手足、强身心，伴有幻觉并产生快感。因材料比较名贵，加之制作工艺复杂，此药价格不菲，如果没有中产阶级的财力底子，明白人是不敢轻易染指的。所以，那时候的士大夫碰面，看到对方脚底轻飘、行走如风，照例会问一句：今晌“食散”了哈?哼哈逗乐之间，多少有点炫富的意思。但“五石散”毒性极大，用药过程非常繁琐，需要吃冷食、洗冷水澡、喝热酒，再配以活跃汗腺的远足(旅行)，将“毒热”发散出去，称“行散”。据鲁迅先生考证，因“食散”后皮肤极易破损，所以魏晋名士爱穿宽袍大服且不事洗涤，时日一久难免抱虮笼虱，以致出现“扪虱而谈”的生动图景。事实上，因为“行散”的刚性需求，“五石散”的推广还直接导致酗酒之风盛行，推动了河洛地区的“全域性旅游”。
这便有了阮籍习以为常的“竹林之游”，以及访道问仙的苏门山之旅。
余秋雨先生在《遥远的绝响》一文，还原了阮籍拜谒苏门山的“游历”过程，文章写道：苏门山在河南辉县，隐士孙登隐居其间。阮籍上山之后，蹲在孙登面前，询问他一系列重大的历史问题和哲学问题，但孙登好像什么也没有听见，甚至连眼珠也不转一转。阮籍突然领悟到自己的重大问题是多么没有意思。那就快速斩断吧，能与眼前这位大师交流的或许是另外一个语汇系统?好像被一种神奇的力量摧动着，他将喉音、鼻音翻卷了几圈，最后把音收在唇齿之间，缓缓地发出了一串啸声。啸完一段，再看孙登，孙登竟笑眯眯地注视着他，说：“再来一遍。”阮籍一听，连忙站起身来，对着群山云天，啸了好久。
阮籍下山了，刚走到半山腰，奇迹发生了。如天乐开奏，如梵琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。阮籍震惊片刻后立即领悟了，这是孙登大师的啸声，如此辉煌和圣洁，显然是在回答他的全部历史问题和哲学问题……
《世说新语》说“阮步兵啸，闻数百步”，“啸咏”作为“竹林七贤”的立身之技，并非阮籍所独擅，它是当时士人抒发感情的一种音乐形式，“啸”为有声无乐之音，“咏”则是拖长了音调的吟哦。但“啸”不同于口哨，是通过蹙口运气迸发出来的舒缓长音。唐人所撰《啸旨》称其源自于道家，而魏晋名士赋予了它新的时代意义，一方面可以冲天一鸣，在气息吐纳之间宣泄满腹忧愤，另一方面又体现了玄学的“言不尽意”，以一种彼此心照的“语汇系统”交流思想、释放情怀——尤其是那种蕴郁心头、不可名状的悲苦，盘结舌底、难以吞咽的疑问，不以音息盘旋的长啸出之、诉之、传达之，冗言俗语又岂可尽情!
苏门长啸，谷应风泣，云垂山立。
苏门山的一场啸声互应，完成了默然相契的心灵注视、臻于极境的哲学对谈，其直接成果是《大人先生传》的呱然落地。这篇在中国文学史上享有崇高地位的赋体散文，以高蹈世外的“大人先生”(孙登?)为理想范式，把礼法之士比喻为裤裆里的虱子，对他们的虚伪、龌龊、猥琐进行了快意的嘲讽。阮籍这样写道：“(裈中之虱)逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也……汝君子之处寰区之内，何异夫虱之处裈中乎!”他说，那些可恶的虱子躲在裤裆缝和破棉絮里，以为占了风水宝地而沾沾自喜;蹑手蹑脚，勾头缩颈，以为自己循规蹈矩、奉公守法;逮着机会就大行苟且，选择人的关键部位深插口器、虎食鲸吸，以为肉山酒海享用不尽……这与寄生在体制里的伪君子、小人儒，无良吏胥、贪官狗官是何其相似啊!——曲尽春秋笔法，抖擞晋人风骨，揭橥“越名教而任自然”的玄学主张，在魏晋易代的最敏感时期，炸响了一枚“摇撼纲常”的落地响雷。
文章做到这个份上，自然是凶多吉少了。
很快，在洛阳城外搭棚打铁的嵇康，被大理寺拿捕下狱。这位世上最著名的“打铁匠”，在铁镣加身时，还没整明白“摊上”了什么事。不错，他对庄子玄学抱有畸恋式的热忱，只想远离纷争与倾轧，耽于清虚与静泰，抚琴、操缦、挼于五弦，把小日子过得任性惬意顺乎自然;平日里喜欢架炉鼓橐、起锤打铁，纯属于艺术化的私人爱好，也是服药“行散”的必要过程。据《世说新语》提供的素材，不妨回放一下这位“打铁匠”的工作情景：炭火像山花一般摇曳，橐龠轰轰作响，炉子里的铁块很快被烧红了、煨软了，只听铁砧上“镫儿”一响，一块红柿似的铁坯被钳到砧面上，“大把式”操起小锤轻轻一敲，这叫“叫锤”，“小把式”的大锤应声而落，然后小锤指哪、大锤打哪，小锤落下、大锤扬起，两个人一先一后，锤落砧应，工坊里传来清脆悦耳、时缓时急的叮当叮当声……给嵇康做下手的，是一个叫向秀的竹林名士，他们的默契和专注，使人想起劳动之美;而铁器碰击的动人音律，又将劳动过程带入了艺术的诗境。
按现在的流行说法，“康师傅”也算是“锻造达人”，“达人”在工作之外，难免一傻二痴三迷瞪。某日，中书侍郎钟会受司马昭之命，前来“考察”嵇康，“乘肥衣轻，宾从如云”，把场面搞得非常“上规格”。——如果嵇康能端正态度、做好接待，自然是你好我好大家好，组织部门的“明察暗访”也就一笔带过了。一阵马嘶镫响，动静不可谓不大，嵇康连睫毛也没抖一下，始终保持挺拔的身姿，不疾不徐地抡着那把该死的铁锤。钟会在一箭之外的树荫里观察了很久，见“对象”丝毫没有迎承的意思，朝随从做了个手势，准备策马离开。这时候嵇康说话了：“何所闻而来?何所见而去?”——你是受了谁的旨意前来打探的?费劲巴力走一遭，又打探到了什么去?钟会也是捷才，马上回敬过来一句：“闻所闻而来，见所见而去!”跃马扬鞭，绝尘而去。
嵇康转过身去，用自己的一个巨大背影，对司马昭的“关切”表示了极大的轻蔑!
景元二年，发生了一件更为轰动的事情：被擢为大将军从事中郎的山涛，准备荐举嵇康接替空缺出来的吏部郎一职。嵇康得到消息后，写了一篇洋洋洒洒的《与山巨源绝交书》，悍然与之决裂。山涛也是“竹林”中人，家口拖累较重，热心于仕途荣进，但为人谦抑、仗义，人称“璞玉浑金”。他万万没有料到，自己的一番好意，会带来断袍割恩之痛;他更不敢设想，此事竟还触动了高层的敏感神经——司马昭得到耳报，连说话都带了结巴：“竖子，叔夜(嵇康)!尔为之已甚，已甚!”嵇康抖尽俗尘，一身清高，我们今天如此动情地仰望他，却经验着心悸心痛，和潮水一般涌现的幻世苍凉。一念既执，锦绣弃绝;山林虽在，碧树凋落……
随着洛阳东市一曲《广陵散》的奏响，一座崚嶒的身躯化作了沉默的山阿。
他坐的是什么罪呢?史书记载，嵇康有一异姓兄弟叫吕安的，“安不孝其亲，致叔夜连坐也”。竟又是“不孝”!鲁迅先生究其原因，分析说：嵇康是“非汤武而薄周孔”的，司马政权自诩“以孝治天下”，故以捍卫孝义的藉口杀之，是用礼教的鞋底抽打嵇康的脸呢!问题是，何以独举“不孝”而非“不忠”呢?嘘!倘若在司法上过分强调“忠义”，那接下来的篡位大戏还怎么开场，在政治伦理上也不好“立论”了!这就叫“心有猛虎，细嗅蔷薇”。
“包袱”一一抖开，该是倒霉蛋阮籍出场的时候了。
景元四年，傀儡皇帝曹奂下诏，“晋大将军司马昭为相国，封晋公”，司马昭固辞不受。这可如何是好?于是为群臣代言，炮制一份《劝进表》的重任，“历史”地落在了阮籍身上。——自司马懿以始，可怜的曹姓小皇帝苦于权柄旁落，颁布类似的诏令已是家常便饭，既然想篡位，就给你搭个台阶，死活求个痛快好了!但司马父子自曹丕下世后，有“顾命”重任在身，岂可觊觎国家之重器?不受，不受，固辞不受。这种事情当然要“一看二让三不通过”，等功架做足了、火候熬熟了，再找个“合适的人”来做一番“合适”的劝进，才能缚伏人心，顺势上位。“朝廷”选择阮籍来完成这个“规定动作”，一是利用他的名士身份来堵塞“民谤”，再则，就是借机架一块“案板”，搓一搓他身上的几根傲骨。
未料交差的期限日近，“当家花旦”却玩起了躲猫猫。
司空郑冲带了一群“缇骑”四出搜索，最后在嵇康的一处别墅里找到了昏睡的阮籍。于是，“宿醉扶起”，强令其付笔拟稿。此刻的阮籍神情木然，已没了翻白眼的力气，按照指示“书札为之，无所点定，乃写付使”。刚刚放下笔墨，“哗”地喷出一口鲜红的血来。
时逢“六辰值守”，司马昭的晋封大典如期举行。鼓乐声里，一阵凌乱的马蹄踏碎了“银台门”的麻石步道，黄门太监气喘吁吁地传来一道讣闻：阮步兵阮大人故去了——!然而，黄钟大吕渐起，庄严、富丽的庙堂之音很快淹没了一切。
史学家们一直在追问，阮籍死于酒，还是死于药?到底是怎么死的?
笔者好奇，翻开了他的《为郑冲劝晋王笺》(即《劝进表》)——文章篇幅短小，辞藻雅正，但阿谀劝进之辞充斥全篇，谄媚取容之意贯穿始终。读到最后，骤觉胃酸反流、手脚冰凉。
终于明白过来：原来“恶心”也是可以杀人的!
“死去何所道，托体同山阿。”物我可泯，生死一如，人到了这个份上，还能有什么话说?《晋书》第四十九卷，记录了阮籍留给儿子阮浑的一句遗言：“仲容(阮咸，阮籍侄子)已豫吾此流，汝不得复尔!”他说在咱家，爹跟阿咸都入了“竹林”，阿浑你千万不要犯浑，再学我们的样子了!
正是深秋，嵇康家的竹林开出了一片晃眼的白花。寒号鸟扑楞在纷纷扬扬的“雪花”里，条件反射地发出一声声啼叫：“哆啰啰，哆啰啰，寒风冻死我，明天就垒窝……”