将生命寄托于子虚乌有的神明身上这种行为，归因于我国两千余年的封建社会固有体制的荼毒。人们潜意识里认为神明是无处不在、无所不能的，只要虔诚地向上苍祈祷，瘟疫就能被驱散解除。换而言之，人们早期对于瘟疫的认识主观性是非常强的，从医学的角度去看待瘟疫的几乎没有。
当明确即便整日叩拜神佛，瘟疫也依旧带走至亲之人这个事实后，人们逐渐认识到瘟疫来自于自然，对瘟疫的认识变得客观起来，不再将所谓的希望放在牛鬼蛇神上。
随着时间的推移，人们积累了很多瘟疫有关的经验，如清《镜花缘》中在伯虑国时因需配痢疟及金疮各药而不能与林之洋同行的多九公、说医家治痢用大黄数钱不中用，对于痢疟之症，以后要少吃麻黄发汗之物的唐敖;清《官场现形记》中挽留尹子崇的老婆子说受了寒气，秋天是要打疟疾等。当慢慢掌握了瘟疫产生的诱因以及相关的药物治疗手段，人们对瘟疫的态度由最初的恐惧敬畏变为主动防治，在生活中也留下了许多与瘟疫有关的风俗，如祭祀祖先、驱瘟鬼、拜瘟神等。
我国五千余年的历史，既是一部社会生活史，也是一部瘟疫斗争史。虽然人们依旧保留了些许落后的观念，不能完全摆脱牛鬼蛇神的束缚，但在后期主动防治瘟疫的过程中，所积攒的民俗文化以及社会意识的转变十分难能可贵。
注释:
①王树芬：《我国历史上的大及其发生规律初探》，《中医杂志》1995年第6期，第370-371页。
②纪昀：《阅微草堂笔记》(卷十四)，中华书局2013年版。
③(明)冯梦龙：《醒世恒言》(第三十八卷)，中华书局2009年版。
④(清)纪昀：《阅微草堂笔记》(卷九)，中华书局2013年版。
⑤(清)袁枚：《子不语》，上海古籍出版社2016年版。
⑥(明)冯梦龙：《警世通言》(第十七卷)，华夏出版社2006年版。
⑦(清)纪昀：《阅微草堂笔记》(卷十八)，中华书局2003年版。
⑧(清)西周生：《醒世姻缘传》(第二十七回)，上海古籍出版社1981年版。
⑨(清)西周生：《醒世姻缘传》(第七十四回)，上海古籍出版社1981年版。
⑩(明)凌濛初：《二刻拍案惊奇》(卷三十七)，岳麓书社1989年版。
⑪(明)冯梦龙：《醒世恒言》(卷三十八)，中华书局2009年版。
⑫(清)曹去晶：《姑妄言》(卷二)，上海古籍出版社2016年版。
⑬(清)佚名：《施公案》(第一百八十九回)，华夏出版社1995年版。
参考文献:
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[11]余新忠.20世纪以来明清疾疫史研究述评[J].中国史研究动态,2002,(10).
作者简介：
李鸣，男，汉族，江苏东台人，南京特殊教育师范学院，博士研究生，副教授，研究方向：明清小说研究。
黄丹慧，女，汉族，江苏连云港人，南京特殊教育师范学院，本科，研究方向：中国古代文学。